မက်ကာသာသမ္မာကျမ်းစာလက်စွဲ အပိုင်း ( ၇ )

ရှင်ယောဟန် ခရစ်ဝင်ကျမ်း (John) 

ယေရှုသည် ဘုရားသခင်၏ သားတော်ဖြစ်ခြင်း 

ခေါင်းစဉ်

လေးခုမြောက်သော ခရစ်ဝင်ကျမ်းသည်လည်း အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများနည်းတူ မူရင်း နှင်ယောဟန် အားဖြင့် ဟု ဖြစ်သည်။ အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများကဲ့သို “ခရစ်ဝင်ကျမ်း ကို နောက်မှ ပေါင်းထည့်ခြင်းဖြစ်သည်။

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

ဤခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် ယောဟန်၏ အမည်မပါသော်လည်း ကနဦးအသင်းတော် ခံယူ ချက်တွင် တမန်တော်ရှင်ယောဟန်ဖြစ်ကြောင်း ခိုင်မာစွာ ဖော်ပြထားသည်။ ကနဦးအသင်းတော် ဖခင်ကြီး Irenaeus (အေဒီ ၁၃၀-၂၀၀) သည် Polycarp၏ တပည့်ဖြစ်ခဲ့ပြီး Polycarp သည် တမန်တော်ယောဟန်၏ တပည့်ဖြစ်၍ ယောဟန်သည် အသက်ကြီးသည့်အချိန် အာရှမိုင်းနားရှိ ဧဖက်မြိုတွင် ထောင်ကျရာအိမ်မှ ရေးသားခဲ့ခြင်း ဖြစ်ကြောင်း သူသည် ပိုလီကပ်၏ သြဇာကို အမှိပြု၍ သက်သေပြခဲ့သည် (Against Heresies 2.22.5; 3.1.1) Irenaeus ၏ နောက်ပိုင်းတွင် အသင်းတော်ဖခင်များအားလုံးသည် ယောဟန်၏ ရေးသားချက်ဖြစ်သည်ဟု ယူဆခဲ့ကြသည်။ Clement of Alexandria (အေဒီ ၁၅ဝ-၂၁၅)က ယောဟန်သည် အခြား ခရစ်ဝင်ကျမ်းများတွင် ရေးသားထားချက်များကို နားလည်လျက် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ တိုက်တွန်းနှိးဆော်မှုဖြင့် ဝိညာဉ်ရေးနှင့်ဆိုင်သော ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရေးသားခဲ့သည်ဟု ဖော်ပြ သည် (Eusebius ‘s Ecclesiastical History 6.14.7 ကို ကြည့်ပါ)။

ကနဦးအသင်းတော်၏ အစဉ်အလာကို ပိုမိုခိုင်ခံစေခြင်းသည် ဤခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် အရေးကြီးသော အတွင်းပိုင်းလက္ခဏာများဖြစ်သည်။ အမြင်တူ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများ (မဿဲ၊ မာကု၊ လုကာ)သည် တမန်တော် ယောဟန်ကို အမည်အားဖြင့် အကြိမ် (၂၀) ခန့် (ပုံဥပမာများ အပါအဝင်) ဖော်ပြထားသော်လည်း ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် သူ၏နာမည်ကို တစ်ကြိမ်မျှ မတွေ့ရပေ။ သူ့နာမည်အစား “ယေရှုချစ်တော်မူသော” (၁၃း၂၃၊ ၁၉း၂၆၊ ၂၀း၂၊ ၂၁း၇၊ ၂ဝ) တပည့်တော်ဟူ၍ မိမိကိုယ်ကို ဖော်ပြခြင်းကို ပိုနှစ်သက်သည်။ ဤခရစ်ဝင် ကျမ်းတွင် အခြားတပည့်တော်များ၏ နာမည်ပါဝင်မှု အရေးပါပုံကို ဆင်ခြင်သည့်အခါ ယောဟန်၏ နာ မည်မပါခြင်းသည် မှတ်သားဖွယ်ကောင်းလှသည်။ သိုသော် မိမိကိုယ်ကို ရည်ညွှန်းရာတွင် ယေရှုချစ်တော် မူသောသူ”ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် မိမိနာမည်ကို ရှောင်ခြင်း၊ နှိမ့်ချတတ် သာ သဘောကိုပြခြင်းနှင့် သူ၏ သခင်ယေရှုနှင့်ဆက်နွယ်မှုကို ချီးမွမ်းခြင်းဖြစ်သည်။ သူ၏ မူရင်း ပရိသတ်များသည် စာရေးသူကို သိထားပြီးပြီ ဖြစ်သောကြောင့် နာမည်ထည့်ရေးရန် မလိုအပ်ပေ။ အခန်းကြီး ၂၀-၂၁ ကို ခွဲခြမ်းလေ့လာခြင်းမှ “ယေရှုချစ် တော်မူသော” တပည့် မှာ တမန်တော် ရှင်ယောဟန်မဟုတ်ဘဲ အခြားတစ်ယောက်ဖြစ်ပါက ယောဟန်၏ နာမည် ကို ချန်ထားခဲ့မည်မဟုတ်ပေ။

ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ အမည်လျှိဝှက်ထားခြင်းသည် ယောဟန်၏ စာရေးသူဖြစ်ခြင်းကို ပိုမိုခိုင်ခံ့စေသည်။ အကြောင်းအရင်းမှာ ကနဦးအသင်းတော်တွင် လူများသိ၍ ဩဇာရှိသော တမန်တော်တစ်ဦးသာလျှင် အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းနှင့်မတူသော ကောင်းမွန်သည့် ခရစ်ဝင်ကျမ်း ကို ရေးသားပြီး စာရေးသူ၏ အမည်မပေါ်လွင်လျှင်တောင် စာဖတ်သူများ မျှော်လင့်ခံစားနိုင် မည့် ရေးသားခြင်းကို ရေးသားနိုင်ပေလိမ့်မည်။ တစ်ဖက်တွင် ဒုတိယရာစုနှစ် အလယ်ပိုင်းမှ ထုတ်လုပ်ခဲ့သည့် ကျမ်းပိုခရစ်ဝင်ကျမ်းများသည် မှားယွင်းစွာ တမန်တော်များ၏ အမည်များ (သို) အခြား ယေရှုနှင့်ရင်းနှီးခဲ့သော နာမည်ကျော်ကြားသူ ပုဂ္ဂိုလ်များ၏ အမည်ကို ကိုးကားခဲ့ သော်လည်း အသင်းတော်သည် အလုံးစုံနှင့်ဆိုင်၍ ငြင်းပယ်ခဲ့သည်။

ရှင်ယောဟန်နှင့် ရှင်ယာကုပ်တိုညီအစ်ကိုသည် (၁ ၁၂း၂) “ဇေဗေဒဲ၏ သားများ”  (မ ၁၀း၂-၄)ဟု လူသိများခဲ့သည်။ ယေရှုသည် သူတိုကို “မိုးကြီး၏ သားများ” (မာ ၃း၁၇) ပေးခဲ့သည်။ ယောဟန်သည် တမန်တော်တစ်ပါးဖြစ်သည် (လု ၆း၁၂-၁၆)။ ယေရှနှင့် ရင်းနှိးစွာနေခဲ့ရသော တမန်တော်သုံးပါးထဲမှ တစ်ပါးဖြစ်သည် (ပေတရု၊ ယာကုပ်တိုနှင့်အတူ မ ၁၇း၁၊ ၂၆း၃၇)။ ယေရှု၏ လောကအလယ် သာသနာအ မှုဆောင်ခြင်းတွင်လည်း ကိုယ် မောင်မျက်မြင် သက်သေရှိ၍ ပါဝင်ခဲ့ရသူ တစ်ဦးဖြစ်သည် (၁ ယော ၁း၁-၄)။ ခရစ်တော် ပြန် တော်မူသည့်နောက် ယောဟန်သည် ယေရုရှလင်အသင်းတော်၏ “မဏ္ဍိုင်”တစ်ခုဖြစ်သည် (ဂလ ၂း ၉)။ သူသည် ဧဖက်သိုမသွားခင်ထိတိုင်အောင် (ခံယူချက်များတွင် ယေရုရှလင်မြို မပျက်စီးမီဟု ပြောသည်) ပေတ ရုနှင့်အတူ အမှုတော်ဆောင်ခဲ့သည် (တ ၃း၁၊ ၄း၁၃၊ ၈း၁၄)။ ထိုနေရာမှ ဤခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရေးသားခဲ့ပြီး၊ ရောမအစိုးရက သူ့ကို ပတ်မုကျွန်းသို ပြည်နှင် ဒဏ်ပေးခဲ့သည် (ဗျာ ၂း၉)။ သူ့အမည်ဆောင်သော ခရစ်ဝင်ကျမ်းအပါ ရှင်ယောဟန်သည် ၁၊၂ နှင့် ၃ ယောဟန်ဩဝါဒစာစောင်များနှင့် ဗျာဒိတ်ကျမ်းတိုကိုလည်း ရေးသားခဲ့သည် (ဗျာ ၁း၁)။

အသင်းတော်ဖခင်ကြီး အချိုတိုသည် ရှင်ယောဟန်က အသက်ကြီးသည့်အခါတွင် ယောဟန်ခရစ် ဝင်ကျမ်းကို ရေးသားခဲ့သည်ဟု ရေးမှတ်ခဲ့ကြသောကြောင့် သူသည် အမြင်တူ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများကို သိရှိခဲ့ပြီဖြစ်သည်။ အများတို့သည် ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရေးသားပြီးနောက် ရက်စွဲကို သတ်မှတ်ခဲ့ကြသော်လည်း ၁-၃ ယောဟန်ဩဝါဒစာစောင်များနှင့် ဗျာဒိတ်ကျမ်းတိုကို မရေးသားခင်တွင်သာဖြစ်သည်။ ယေရှု၏ လောကတွင် သာသနာပြုခြင်းကို သက်သေခံခဲ့ပြီးနောက် နှစ်ပေါင်း (၅၀)ခန့်၊ အေဒီ ၈ဝ-၉၀ တွင် ယောဟန်သည် ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရေးသားခဲ့သည်။

 

ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း၌ ခရစ်တော်

ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းသည် ယေရှုခရစ်တော် ၏ ဘုရားဖြစ်ခြင်းကို ဟောပြောနေသည်မှာ မေး စရာမလိုအောင်ပင် ရှင်းလင်းသည်။ ယောဟန် သည် ယေရှု၏ ပင်ကိုယ်သဘောသဘာဝကို သူ၏ ပထမစာကြောင်းတွင် ဖော်ပြသည်။ “အစအဦး၌ နှုတ်ကပတ်တော်ရှိ၏။ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ဘု ရားသခင်နှင့် အတူရှိ၏။ နှုတ်ကပတ်တော်သည် လည်း ဘုရားသခင်ဖြစ်တော်မူ၏။” (၁း၁)။ ရှင်မာ ကုက ယေရှုသည် လူသားဖြစ်သည်ကို အဓိကဖော် ပြနေစဉ်တွင် ရှင်ယောဟန်၏ အဓိက ဒေသနာ သည် “ခရစ်တော်တည်းဟူသော ဘုရားသခင်၏ သားတော် ယေရှု(၂၀း၃၁)ဖြစ်သည်။ မှတ်သား ဖွယ်ကောင်းစွာ၊ ယေရှုသည် သူ့ကိုယ်သူ ဘုရားအ ဖြစ် “ငါသည်”ဟူသော အဆိုခုနှစ်ခုဖြင့် ရှင်းလင်း စွာဆိုထားသည် (၆၃၅၊ ၈း၁၂၊ ၁၀း၇၊ ၉၊ ၁၀း၁၁၊ ၁၄၊ ၁၁း၂၅၊ ၁၄၆၊ ၁၅း၁၅)။

 

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ရှင်ယောဟန်၏ နောက်ခံသမိုင်း နှင့် အခြေအနေ နည်းဗျူဟာသည် ခံယူ ရရာ ချက်အရ ယောဟန်မှာ အမြင်တူခရစ်ဝင် ကျမ်းများကို သတိပြုသိရှိခဲ့သည်။ သူ၏ ခ ကု ရစ်ဝင်ကျမ်းကို သခင်၏ သက်တော်စဉ် ပြ ( ဝိညာဉ်ရေးနှင့်ဆိုင်သော ခရစ်ဝင်ကျမ်း”)  အတ္ထုပ္ပတ္တိကို တစ်မူထူးခြားရန် ရေးသားခဲ့ ၁ ဖြစ်ပြီး၊ တစ်ဘက်တွင် မဿဲ၊ မာကုနှင့် လုကာတိုအား ဖြည့်စွက်ချက်အဖြစ်သော် လည်းကောင်း၊ လိုက်ဖက်သော ဖြည့်ဖက် အနေဖြင့် ရေးသားခဲ့သည်။

ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ ထူးခြားသော လက္ခဏာရပ်များသည် ဤရည်ရွယ်ချက်ကို ပို စေသည်။ ပထမမှာ၊ ယောဟန်သည် အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများတွင် မရေးထားသည့် တ သော အကြောင်းအရာများစွာကို ရေးသားထားသည်။ ဒုတိယမှာ၊ အမြင်တူခရစ်ဝင်ကျမ်းများ ဖော်ပြသော ဖြစ်ရပ်များကို နားလည်ရန် ကူညီပေးသော အကြောင်းအရာများကိုလည်း သားထားသည်။ ဥပမာ- အမြင်တူ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများသည် ယေရှု၏ ဂါလိလဲပြည် သား အစပြုရေးသားနေစဉ်တွင် ၄င်းတိုသည် ဂါလိလဲမတိုင်ခင် သခင်ယေရှု၏ အမှုတော်ရှိခဲ့သည်။ ကိုလည်း နားလည်စေသည် (ဥပမာ- မ ၄း၁၂၊ မာ ၁း၁၄)။ ယောဟန်သည် ထိုအချက်ကို ယေရှု၏ ယုဒပြည် (ယော ၃)နှင့် ရှမာရိ ပြည် (ယော ၄) တွင် ပြုခဲ့သည့် အစောပိုင်းသာသနာ ရေးသားဖော် ပြထားသည်။ မာ ၆း၄၅ တွင် လူ ၅ဝဝဝ ကို ကျွေးမွေးခဲ့ပြီးနောက်၊ ယေရှုသည် သူ့ တပည့်တော်များကို ဂါလိလဲ ပင်လယ်အား ဖြတ်သန်းပြီး ဗက်ဇ်မြိုသို သွားစေခဲ့သည်။ ရှင်ယောဟန်သည် ထိုသို စေလွှတ်ရခြင်းအကြောင်း အရင်းကို ဖော်ပြသည်။ ယေရှုသည် အစား အစာပွားများစေသော နိမိတ်လက္ခဏာကို ပြုခဲ့သောကြောင့် လူထုတိုသည် သူ့ကို ဘုရင်ခန့်ရန် ကြိုးစားခဲ့ကြပြီး သူသည်လည်း သူတို၏ ဆိုးညစ်သော စိတ်ဓာတ်ကို သိသောကြောင့် လွှရောင် ခဲ့သည် (ယော ၆း၂၆)။ တတိယမှာ၊ ယောဟန်သည် ဓမ္မဩဝါဒအများဆုံးပါဝင်သော ခရစ်ဝင် ကျမ်းဖြစ်သည်။ ဥပမာ- လေးနက်သော ဓမ္မဩဝါဒဖြင့် နိဒါန်းပျိုးထားသည် (၁း၁-၁၈)။ ဇာတ်ကြောင်းတွင်လည်း ပို၍ များသော သင်ကြားပြသခြင်းနှင့် သွန်သင်ခြင်းများ ပါဝင်သည် (ဥပမာ- ၃း၁၃-၁၇)နှင့် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်အကြောင်း သွန်သင်ချက် အများဆုံး ပါ ဝင်သည် (ဥပမာ- ၁၄း၁၆-၁၇၊ ၁၆း၇-၁၄)။ ရှင်ယောဟန်သည် အမြင်တူ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများကို သိထားပြီး၊ ထိုအသိစိတ် ဖြင့် ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရေးသားပြုစုခဲ့သော်လည်း သူ၏ အချက်အလက် များအတွက် အမှီမပြုခဲ့ပေ။ ထိုအပြင်၊ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ် တော်၏ မှုတ်သွင်းတော်မူခြင်းအား ဖြင့် ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရေးသားပြုစုရာတွင် သူ၏ကိုယ်တွေ့မျက်မြင်သက် သေနှင့် မှတ်ဉာဏ်များ ၊ ကို အသုံးချခဲ့သည် (၁း၁၄၊ ၁၉း၃၅၊ ၂၁း၂၄)။

ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းသည် (လု ၁း၁-၄) စာရေးသူ၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို တိကျစွာ ရေးသားသော (၂၀း၃၀-၃၁) ဒုတိယမြောက်ကျမ်းဖြစ်သည်။ “ယေရှုသည် ဘုရားသခင်၏သားတော် ခရစ်တော်ဖြစ်ကြောင်းကို သင်တိုယုံကြည်ကြရန်နှင့် ထိုသိုယုံကြည်ကြရန် ဤအရာများ၊ ကို ရေးသားခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်” (၂၀း၃၁)ဟု ဖော်ပြထားသည်။ ထိုကြောင့်၊ အဓိကရည်ရွယ်ချက် မှာ နှစ်ချက်ဖြင့် ဖော်ပြသည်။ ဧဝံဂေလိပြုခြင်းနှင့် ဤခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် အကြိမ် (၁၀၀) နီး ပါး တွေ့ရခြင်းကြောင့် (အမြင်တူကျမ်းတွင် တစ်ဝက်လောက်သာ တွေ့ရသည်) ဖြစ်သည်။ ရှင်ယောဟန်သည် စာဖတ်သူများအား ကယ်တင်ခြင်းရစေသော ယုံကြည်ခြင်းအတွက ကြောင်းအရင်းကို ပေးပြီး ရလဒ်မှာ ဘုရားသခင်၏ ဆုကျေးဇူးဖြစ်သော ထာဝရအသက် ရရှိမည်ဖြစ်ကြောင်း သေချာစေသည် (၁း၁၂)။

ယုံကြည်ခြင်းခုခံကာကွယ်မှုသည် ဧဝံဂေလိပြုခြင်းနှင့် ဆက်စပ်မှုရှိသည်။ ယောဟန်က သူ၏ စာဖတ် ပရိသတ်များအား ယေရှုသည် ဘုရား-လူဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ ဘုရားဖြစ်ခြင်းနှင့် လူဖြစ်ခြင်း နှစ်ခုတိုသည် ပရောဖတ် များဟောခဲ့သော ခရစ်တော် (မေရှိယ)နှင့် လောက၏ ကယ်တင်ရှင် ( ဥပမာ- ၁း၄၁၊ ၃း၁၆၊ ၄း၂၅-၂၆၊ ၈း၅၈) အဖြစ် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးအလဲ၌ ပြည့်၀စုံလင်စွာ တစ်လုံး တည်း တည်ရှိလျက်နေကြောင်းကို နားလည်စေချင်သည်။ သူ၏ ခရစ်ဝင်ကျမ်းတစ်ခုလုံး ကြည်ခြင်းသို ရောက်စေမည့် ယေရှု၏ ဖြစ်ခြင်းအမှန်ကို ခိုင်လုံသော နိမိတ်လက္ခဏာ သေအထောက်အထား ရှစ်ခုဖြင့် ဖွဲစည်းထားသည်။ ပထမအပိုင်းသည် ခရစ်တော်၏ ချစ်ခြင်းကို ဖော်ပြခြင်းဖြင့် နိမိတ်လက္ခဏာနှစ်ခုဖြင့် ယုံကြည်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် ခရစ်တော်၏ ပုဂ္ဂိုလ်အကြောင်းကို ရေးသားဖော်ပြသည်။ (၁) ရေကို စပျစ်ရည်ဖြစ်စေခြင်း (၂း၁-၁၁) (၂) မှူးမတ်၏သားကို အကောင်းပက တိဖြစ်စေခြင်း (၄း၄၆-၅၄)၊ (၃) ခြေမသန်စွမ်းသူကို ကောင်းကပတိဖြစ်စေခြင်း (၅း၁-၁၈)၊ (၄) လူအုပ်ကြီးကို ကျွေးမွေးတော်မူခြင်း (၆း၁(၅) ရေပေါ်၌လမ်းလျှောက်တော်မူခြင်း (၆း၁၆-၂၁)၊ (၆) မွေးရာပါ မျက်မမြင်ကို မြင် စတော်မူခြင်း (၉း၁-၄၁)၊ (၇) လာဇရုကို သေခြင်းမှ ပြန်ရှင်စေခြင်း (၁၁း၁-၅၇) တိုဖြစ်သည်။ ရှစ်ခုမြောက် နိမိတ်လက္ခဏာသည် ယေရှုထမြောက်တော်မူပြီးနောက် အံ့သြဖွယ်သော ငါးဖမ်းခြင်း (၂၁း၆-၁၁) ဖြစ်သည်။

 

နိမိတ်လက္ခဏာ ခုနှစ်ခု

ရေကို စပျစ်ရည် ဖြစ်စေခြင်း (ယော ၂း၁-၂၁)                      ယေရှုသည် အသက်၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်၏။

မှူးမတ်၏သားကို ကျန်းမာစေခြင်း ( ၄း၄၆- ၅၄)                  ယေရှုသည် အကွာအဝေးအပေါ် သခင်ဖြစ်၏။

ဗေသေသဒရေကန်ရှိ ခြေမစွမ်းသူကို ကျန်းမာစေခြင်း ၊        ယေရှုသည် အချိန်ပေါ် သခင်ဖြစ်၏။

(ယော ၅း၁-၁၇)

လူ ၅၀၀၀ ကို ကျွေးမွေးခြင်း (ယော ၆း၁-၁၄)                     ယေရှုသည် အသက်မုန့်ဖြစ်၏။

ရေပေါ်လမ်းလျှောက်ခြင်း၊ မုန်တိုင်းကိုငြိမ်းစေခြင်း              ယေရှုသည် သဘာဝအပေါ် သခင်ဖြစ်၏။

(ယော ၆း၁၅-၂၁)

မွေးရာပါမျက်မမြင်သူကို မြင်စေခြင်း (ယော ၉း၁-၄၁)         ယေရှုသည် လောက၏ အလင်းဖြစ်၏။

လာဇရုကို သေခြင်းမှ ရှင်စေခြင်း (ယော ၁၁း၁၇-၄၅)          ယေရှုသည် သေခြင်းအပေါ် တန်ခိုးရှိ၏။

 

 

ရှင်ယောဟန် ခရစ်ဝင်ကျမ်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ ၊

ယေရှု – လောကသို ကြွလာတော်မူသော ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်၊ ဘုရားဖြစ်ခြင်းနှင့် လူဖြစ်ခြင်း အပြည့်အဝရှိသူ (၁း၁-၂၁း၂၅)

နှစ်ခြင်းဆရာ ယောဟန် – ပရောဖက်နှင့် ရှေ့ပြေးဖြစ်သူ၊ ခရစ်တော်၏ ကြွလာခြင်းကို ကြေညာသူ (၁း၆-၄၂၊ ၃း၂၃-၂၇၊ ၄း၁၊ ၅း၃၃၊ ၁၀း၄၀-၄၁)

တပည့်တော် (၁၂) ပါး – ရှိမုန်ပေတရု၊ အိန္ဒြေ၊ ယာကုပ်၊ ယောဟန်၊ ဖိလိပ္ပု၊ ဗာသောလမဲ၊ သောမ၊ မဿဲ၊ ယာကုပ် (အာလဖဲသား)၊ သဒ္ဒဲ၊ ရှိမုန်၊ ယုဒရှကာယုတ် – လောကတွင်၊ သူ့အမှု တော်ကို ကူညီရန်အတွက် ယေရှုရွေးချယ်သောသူ (၁၂) ဦး (၁း၅၃ – ၂၁း၁၄)

မာရိ – လာဇရု၏ အစ်မ၊ ယေရှုကို ယုံကြည်၍ အသေမခံမီ သူ့ ဆီဖြင့်လိမ်းခဲ့သူ (၁း၁၁-၁၂း၁၁) ၊

မာသ – လာဇရု၏ အစ်မ၊ ဧည်သည်ဝတ်ကြေပွန်သူ၊ ယေရှုက သူ့‌ေမာင်ကို သေခြင်းမှထမြောက် စေခဲ့ပြီးနောက် ယုံကြည်ခြင်း၌ ကြီးထွားလာသူ (၁၁း၁၇-၄၅) ၊

လာဇရု – သူ၏မိတ်ဆွေ ယေရှုအားဖြင့် သေခြင်းမှရှင်ပြန်သူ (၁၁း၁-၁၂း၁၇)

ယေရှု၏ မိခင်မာရိ – ယေရှုအား ပြုစုသူအဖြစ် သူမအား ဖော်ပြခြင်း၊ ယေရှုအသေခံချိန်တွင် ယောဟန်က ဂရုစိုက်ပြုစုရန် ယေရှုမှာကြားခံခဲ့ရသူ (၂း၁-၁၂၊ ၁၉း ၂၅-၂၇)

ပိလတ်မင်း – ဗာရဗ္ဗအစာ ယေရှုကို လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ် တင်သတ်ရန် အမိန့်ထုတ်ပြန်သော ရောမအစိုးရမင်း (၁၈း၂၉-၁၉း၃၈)

မာဂဒလမာရိ – ဆက်ကပ်သော ယေရှု နောက်လိုက်တစ်ဦး၊ ယေရှု ရှင်ပြန်ထမြောက်ပြီး ပထမဆုံး မြင်ခွင့်ရခဲ့သူ (၁၉း၂၅-၂၀း၁၈)

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ရှင်ယောဟန်၏ ဧဝံဂေလိခြင်း၊ ယုံကြည်ခြင်းခုခံကာကွယ်မှုတိုနှင့် စပ်လျဉ်းပြီး ခရစ် ဝင်ကျမ်းတစ်ခုလုံး ၏ အဓိက ရည်ရွယ်ချက်ကို ၂၀၃၁ တွင် တွေ့ရသည်။ “ယေရှုသည် ခရစ်တော်တည်းဟူသော ဘုရားသခင်၏ သားတော်ဖြစ်တော်မူသည်။” ထိုကြောင့် တစ်အုပ်လုံးသည် ခရစ်တော်၏ ပုဂ္ဂိုလ်နှင့် အလုပ်အပေါ် ဗဟိုပြုသည်။ ၂၀း၃၀-၃၁ တွင် ထင်ရှားသော အဓိက စကားလုံးသုံးလုံး (“နိမိတ်လက္ခဏာ” “ယုံကြည်” “အသက်”)ကို ခရစ်ဝင်ကျမ်းတစ်လျှောက်လုံး တွင် အဓိကထားပြီး ရေးသားခြင်းသည် နိဒါန်း၌ ရေးသားခဲ့သော ခရစ်တော်၌ ရရှိသော ကယ် တင်ခြင်းကိုဖော်ပြပြီး (၁း၁-၁၈၊ ၁ ယော ၁း၁-၄)၊ တစ်အုပ်လုံးတွင် နည်းအမျိုးမျိုးဖြင့် ဖော်ပြ သည် (ဥပမာ- ၆း၃၅၊ ၄၈၊ ၈း၁၂၊ ၁၀း၇၊ ၉၊ ၁၀း၁၁-၁၄၊ ၁၁း၂၅၊ ၁၄း၆၊ ၁၇း၃)။ ထို အပြင်၊ ယောဟန်သည် ယေရှုခရစ်တော်နှင့် သူပေးသော ကယ်တင်ခြင်းကို မည်သိုတုန့်ပြန် သည်ကို ရေးသားဖော်ပြထားသည်။ အကျဉ်းအားဖြင့် ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ အဓိကဖော်ပြချက်မှာ (၁) ယေရှုသည် နှုတ်ကပတ်တော်၊ မေရှိယ၊ ဘုရားသခင်၏ သားတော်၊ (၂) ယေရှုသည် လူ သားများအား ကယ်တင်ခြင်းလက်ဆောင်ကို ယူဆောင်ပေးသူ၊ (၃) ထိုလူသားများသည် ပေး သနားတော်မူသော လက်ဆောင်ကို လက်ခံသူနှင့် ငြင်းပယ်သူများရှိကြသည်။

ရှင်ယောဟန်သည် ယှဉ်ပြခြင်း ဆန့်ကျင်ဘက်စကားလုံးများကို သူ၏ အဓိကရည်ရွယ် ၊ ချက် ပိုပြီးပေါ်လွင်အောင် အသုံးပြုရေးသားထားသည်။ အဆိုးအကောင်း ဆန့်ကျင်ဒွန်တွဲသော သဘောတရားကို (အသက်နှင့်သေခြင်း၊ အလင်းနှင့်အမှောင်၊ ချစ်ခြင်းနှင့် မုန်းခြင်း၊ အထက်အောက်) ခရစ်တော်၏ ပုဂ္ဂိုလ်နှင့် အလုပ်အကြောင်းကို ဖော်ပြရန်နှင့် သူ့ အားယူ လိုအပ်ကြောင်းကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသည် (ဥပမာ- ၁း၄-၅၊ ၁၂-၁၃၊ ၃း၁၆-၂၁ ၄၆၊ ၁၉း၁၇-၂၀)။

“ငါသည်”ဟူသော ထုတ်ပြန်ချက် ခုနှစ်ခုကိုလည်း ယေရှု၏ ဘုရားဖြစ်ခြင်း ဖြစ်ခြင်းကို အထူးဖော်ပြ သည် (၆း၃၅၊ ၈း၁၂၊ ၁၀း၇၊ ၉၊ ၁၀း၁၁၊ ၁၄၊ ၁၁း၂၅၊ ၁၄း၆၊ ၁၅း၁၊၅) ။

 

ရှင်ယောဟန် ခရစ်ဝင်ကျမ်းရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

နှုတ်ကပတ်တော် – ဂရိဝေါဟာရ – no logos – ၁း၁၊ ၁၄၊ ၂း၂၂၊ ၅း၂၄၊ ၈း၄၃၊ ၁၅း၃၊ ၁၇း၁၄၊ ၁၇ – စကြဝဠာဖန်ဆင်းသူကို ရည်ညွှန်း၍ ဖန်ဆင်းနိုင်သော စွမ်းအားနှင့် စကြဝဠာကို ထိန်းချုပ် လည်ပတ်နိုင်သော စွမ်းအားကို ရည်ညွှန်းသော အသုံးအနှုန်းဖြစ်သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် logs ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် ဘုရားသခင်၏ ပုဂ္ဂိုလ်အဖြစ်နှင့် ပင်ကိုယ်အရည်အချင်းကို ပညာဖြင့် တင်စားခြင်းအတွက် အသုံးပြုသည် (သု ၈ တွင်ကြည့်ပါ)။ ယုဒနှင့် ဂရိတို၏ အသုံးအနှုန်း တွင်၊ logos သည် အစအဦးနှင့်သက်ဆိုင်သည်။ ကမ္ဘာကြီးသည် နှုတ်ကပတ်တော်အားဖြင့် အစပြု သည် (က ၁း၃)။ ယောဟန်သည် ဤစကားလုံးကို ဘုရားသခင် သားတော်၏ ဘုရားဖြစ်ခြင်းကို ဖော်ပြရန်အသုံးပြုသည်။ ယေရှုသည် မမြင်ရသော ဘုရားသခင်၏ ပုံသဏ္ဌာန်တော် (ကော ၁း၁၅) နှင့် ဘုရားသခင်၏ ရောင်ခြည်တော်ဖြစ်သည် (ဟေဗြဲ ၁း၃)။ သုံးပါးတစ်ဆူတွင် သားတော်သည် ဘုရားသခင်၏ စစ်မှန်သော ဖြစ်ခြင်းကို ဖော်ပြသူအဖြစ် ဆောင်ရွက်သည်။

ဒုတိယအကြိမ်မွေးဖွားခြင်း – ဂရိဝေါဟာရ – geando anothen – ၃း၃၊ ၇ – မူရင်းအဓိပ္ပာယ်မှာ “နောက်တစ်ကြိမ်” (သို) “အထက်မှ”ဖြစ်သည်။ ယေရှုသည် အသစ်သော မွေးဖွားခြင်း (သို) ကောင်းကင်မှမွေးဖွားခြင်း (သို) နှစ်ခုလုံးကို ပြောနေခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ဖြစ်နိုင်ချေအများဆုံးမှာ ယေရှုသည် ကောင်းကင်မှ မွေးဖွားခြင်းကို ပြောနေသည်။ အကြောင်းများ ဤမွေးဖွားခြင်းကို ဘယ်အရပ်ကလာကြောင်း မသိ၊ ဘုရားသခင်ထံမှ လာသော လေဖြင့်သာဓကပြ၍ ခိုင်းနှိင်းသည်။ နိကောဒင်က ယေရှုသည် ဒုတိယအကြိမ် သဘာဝမွေးဖွားခြင်း-ဒုတိယအကြိမ်မွေးဖွားခြင်းကို ပြော နေသည်ဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာနားလည်သည်။ ယေရှုသည် ဤမွေးဖွားခြင်းကို ၃း၆-၈ တွင် ဇာတိပကတိမွေးဖွားခြင်းနှင့် ဝိညာဉ်တော်မွေးဖွားခြင်း ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ခြင်းကို ရှင်းပြသည်။

ငါဖြစ်သည် – ဂရိဝေါဟာရ – ego eimi – ၆း၃၆၊ ၈း၅၈၊ ၁၀း၇၊ ၁၄၊ ၁၅း၁၊ ၁၈း၅ – မူရင်း အဓိပ္ပာယ်မှာ “မိမိပြည့်စုံခြင်း၌ မိမိကိုယ်ကို မည်သူဖြစ်ကြောင်း မိန့်ဆိုခြင်း” ဖြစ်သည်။ တစ်ချိန် တည်းတွင် ယေရှုက သူသည် ထာဝရတည်ရှိတော်မူကြောင်း၊ သူသည် ဘုရားသခင်ဖြစ်သည်ဟု ကြေညာခဲ့သည်။ ယေရှုခရစ်တော်၊ ဘုရားသခင်၏ သားတော်သည် လူသားများနှင့်မတူဘဲ၊ စတင် ဖြစ်ခြင်းအကြောင်း မရှိခဲ့ပေ။ သူသည် ထာဝရတည်ရှိသောဘုရား ဖြစ်သည်။ ယေရှုက “ငါသည်” ဟူသောစကားအားဖြင့် မိမိကိုယ်ကိုရည်ညွှန်းကာ သူ၏ဘုရားဖြစ်ခြင်းကို ရှင်းလင်းပြတ်သားစွာ မိန့်ဆိုသည်။ ထွက် ၃း၁၄ တွင် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏ ဖြစ်ခြင်းကို “ငါဖြစ်သည်အတိုင်း ငါဖြစ်၏” ဟုဆို၍ ထင်ရှားစေသည်။ ထိုကြောင့် ယေရှုသည် သူ့အား အမှုစစ်ကြောသူများထံ မိမိသည် အစဉ်အမြဲတည်ရှိနေသော၊ ကိုယ်တိုင်ဖြစ်တည်နေသည့် ဘုရားသခင်ဖြစ်ကြောင်း မိန့်ဆိုခဲ့သည်။

ယုံကြည်ခြင်း – ဂရိဝေါဟာရ – pistenio – ၁း၇၊ ၅း၄၄၊ ၆း၆၄၊ ၁၀း ၂၆၊ ၁၁း၄၈၊ ၁၃း၁၉၊ ၂၀း၃၁ – မူရင်းအဓိပ္ပာယ်မှာ “သူတပါး၌ မိမိယုံကြည်ခြင်းကို အပ်နှံခြင်း”ဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သော ယုံကြည် ခြင်းသည် ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ယေရှုအား လုံးလုံးလျားလျား ကိုးစားခြင်းဖြစ်သည်(၃း၁၅-၁၆)။ ယေရှုသည် လောကတွင်လျှောက်လှမ်းရာ၊ လူများစွာတိုသည် သူ၏နိမိတ်လက္ခဏာ ပြုလုပ်ခြင်း တန်ခိုးကို ယုံကြည်ခဲ့ကြသော်လည်း ယေရှုကိုတော့ မယုံကြည်ခဲ့ကြပေ (၆း၂၃-၂၅)၊ အခြားသောသူ တိုသည် ယေရှုကို ဣသရေလလူမျိုးတို၏ နိုင်ငံရေးဆိုင်ရာ ကာကွယ်ပေးသူအဖြစ်သာ ယုံကြည်ကြ သည် (မာ ၁၅း၃၂)။ မည်သိုပင်ဖြစ်စေ ကျွန်ုပ်တိုသည် ကျမ်းစာပြောသော အပြစ်၏ ချည်နှောင်ခြင်းမှ ကျွန်ုပ်တိုကို ကယ်တင်ရန် မိမိကိုယ်ကို နှိမ့်ချစွာ ပူဇော်ခဲ့သော ဘုရားသခင်၏ သားတော်၊ ယေရှုကို ယုံကြည်ကိုးစားရန် အထူးသတိပြုရမည် (ဂလ ၁း၃၊ ၄၊ ဖိ ၂:၅-၈)။

 

“ငါသည်”ဟူသော အဆိုများ

ဤခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ မူရင်းဖြစ်သော ဂရိကျမ်းစာတွင် ကျွန်ုပ်တိုသခင်၏ အဓိပ္ပာယ်ရှိသော “ငါ” (ego eimi, GK) ဟူသော အသုံးအနှုန်းကို နှစ်ဆယ့်သုံးကြိမ် တွေ့ရသည် (၄း၂၆၊ ၆း ၂၀၊ ၃၅၊ ၄၁၊ ၄၈၊ ၅၁၊ ၈း၁၂၊ ၁၈၊ ၂၄၊ ၂၈၊ ၅၈၊ ၁၀း၇၊ ၉၊ ၁၁၊ ၁၄၊ ၁၁း၂၅၊ ၁၃း၁၉၊ ၁၄း၆၊ ၁၅း၁၊ ၅၊ ၁၈း၅။ ၆၊ ၈)။ ယေရှုသည် “ငါသည်”ဖြစ်ခြင်းကို အံ့ဩဖွယ်တင်စားချက် ခုနှစ်ခုဖြင့် လောကအား ကယ်တင်ခြင်းဖြင့် ဆက်နွယ်ပြီး ဖော်ပြသည်။

 

“ငါသည် အသက်မုန့်ဖြစ်” (၆:၃၅၊ ၄၁၊ ၄၈း၅၁)

“ငါသည် ဤလောက၏ အလင်းဖြစ်၏” (၈း၁၂)

“ငါသည် သိုးဝင်သောတံခါးဝ ဖြစ်၏” (၁၀း၇၊ ၉)

“ငါသည် ကောင်းသောသိုးထိန်းဖြစ်၏” (၁၀း၁၁၊ ၁၄)

“ငါသည် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းနှင့် အသက်ဖြစ်၏” (၁၁း၂၅)

 “ငါသည် လမ်းခရီး၊ သမ္မာတရား၊ အသက်ဖြစ်၏” (၁၄း၆)

“ငါသည် မှန်သောစပျစ်နွယ်ပင်ဖြစ်၏” (၁၅း၁) ၊

 

 

ရှင်ယောဟန် ခရစ်ဝင်ကျမ်းရှိ အဓိကသြဝါဒများ

ယေရှုခရစ်တော်၏ ဘုရားဖြစ်ခြင်း – ယေရှု၏ စစ်မှန်သောဘုရားဖြစ်ခြင်း (၆း၃၅၊ ၈း၁၂၊ ၁၀း၇၊ ၉၊ ၁၀း၁၁၊ ၁၄၊ ၁၁း၂၅၊ ၁၄း၆၊ ၁၅း၁၊ ၅၊ ၂၀း၂၈-၃၁၊ ဟေရှာ ၉း၆၊ ၄၀း၉၊ ယေ ၂၃း၅၊ ၆၊ ဇာ ၁၃း၇၊ မ ၁း၂၃၊ မ ၂း၇-၁၀၊ ရော ၉း၅၊ ၁ ကော ၁း၃၀၊ ဖိ ၂း၆၊ ကော ၂း၉၊ တိ ၂း၁၃၊ ၁ ယော ၅း၂၀၊ ဗျာ ၂၂း၁၃) ၊

ယေရှုခရစ်တော်အားဖြင့် ကယ်တင်ခြင်း – လူတိုသည် ယေရှုအား တုန့်ပြန်ရမည့် နည်းလမ်း (၁း၁-၁၈၊ ၆း၃၅၊ ၄၈၊ ၈း၁၂၊ ၁၀း၇၊ ၉၊ ၁၀း၁၁-၁၄၊ ၁၁း၂၅၊ ၁၄း၆၊ ၁၇း၃၊ က ၃း၁၅၊ ဆာ ၃၈၊ ၃၇း၃၉၊ ဟေရှာ ၄၅း၂-၂၂၊ ၄၉း၆၊ ၅၉း၁၆၊ ၆း၃၉၊ လု ၁း၆၉၊ တ ၄း၁၂၊ ၁၆၃၁၊ ရော ၅း၈၊ ၁၀း၉၊ ဧ ၂း၈၊ ၅း၂၃၊ ၂ တိ ၁း၁ဝ၊ ဟေဗြဲ ၂း၁ဝ၊ ၅း၉၊ ၁ ပေ ၁း၅၊ ၁ ယော ၁း၁-၄)

 

ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် ချဉ်းကပ်၍ ရသော ဘုရား – ၁း၅၁၊ ၁၀း၇၊ ၉၊ ၁၄း၆

ဘုရားသခင်သည် ဘုန်းကြီးသော ဘုရား – ၁း၁၄

ဘုရားသခင်သည် မျက်မြင်မရသော ဘုရား – ၁း၁၈၊ ၅း၃၇

ဘုရားသခင်သည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှင် ဘုရား – ၃း၁၆၊ ၁၅း၉၊ ၁ဝ၊ ၁၆း၂၇၊ ၁၇း၂၃၊ ၂၆

ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်သော ဘုရား – ၁၇း၂၅

ဘုရားသခင်သည် နာမ်ဝိညာဉ် ဘုရား – ၄း၂၄

ဘုရားသခင်သည် စစ်မှန်သော ဘုရား – ၁၇း၃၊ ၁၇၊

ဘုရားသခင်သည် တစ်လုံးတစ်ဝတည်းသော ဘုရား – ၁ဝး၃ဝ၊ ၁၄း၉-၁၁၊ ၁၇း၃

ဘုရားသခင်သည် အမျက်ဒေါသထွက်သော ဘုရား – ၃း၁၄-၁၈၊ ၃၆

 

 

သခင်ယေရှု၏ ဂုဏ်ပုဒ်များ

 ကျွန်ုပ်တိုသခင်အား ရည်ညွှန်းရန် ခရစ်ယာန်များ အသုံးပြုသော အထင်ရှားဆုံး ဂုဏ်ပုဒ် (သို) နာမတော် နှစ်ခုတိုမှာ ယေရူ ဟေဗြဲစကား ယောရှုမှ ဘာသာပြန်သောစကားလုံး၊ အဓိပ္ပာယ်မှာ “ယာဝေးသည် ကယ်တင် ခြင်း ဖြစ်တော်မူသည်”နှင့် ခရစ်တော်၊ ဂရိစကား Christos- အဓိပ္ပာယ်မှာ “ဘိသိတ်ခံရသူ” (သို) “မေရှိယ” တို ဖြစ်သည်။ အောက်ပါဖော်ပြသော ဂုဏ်ပုဒ်များသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ခရစ်တော်အတွက် အသုံးပြုသော အရေးကြီးသည့် နာမည်များနှင့် ဂုဏ်ပုဒ်များဖြစ်သည်။ ဂုဏ်ပုဒ်တစ်ခုချင်းစီတိုင်းသည် ယေရှုအကြောင်းနှင့် ယုံကြည်သူများ၏ ဆက်နွယ်မှုကို ထူးခြားသော သမ္မာတရားကို ဖော်ပြသည်။

 

အမည်(သို့) ဂုဏ်ပုဒ်                   ထင်ရှားမှု                                                                      ကျမ်းကိုး

အာဒံ၊ နောက်ဆုံးအာဒံ                 ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်း ခံရသော ပထမဆုံးလူမျိုး                ၁ ကော ၁၅း၄၅ အာလဖနှင့်ဩမေဃ                   အရာခပ်သိမ်း၏ အစနှင့်အဆုံး                                         ဗျာ ၂၁း၆

အသက်မုန့်                                အရေးကြီးသည့် တစ်ခုတည်းသောအစားအစာ                   ယော၆း ၃၅

တိုက်ထောင့်အမြစ်ကျောက်        အသက်အတွက်သေချာသော အုတ်မြစ်                             ဧ ၂း၂၀

သိုးထိန်းအကြီး                           ကွယ်ကာပေးသူ၊ စောင့်ရှောက်ပေးသူနှင့် လမ်းပြပေးသူ       ၁ ပေ ၅း၄ သေသောသူတိုထဲမှသားဦး           ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းနှင့် ထာဝရအသက်ကို ပိုဆောင်ပေးသူ ကော ၁း၁၈

ကောင်းသောသိုးထိန်း                  ထောက်ပံ့ပေးသူနှင့် ဂရုစိုက်သူ                                         ယော ၁၀း၁၁

သိုးတို၏ သိုးထိန်းကြီး                 ယုံကြည်အားကိုးထိုက်သော လမ်းပြသူနှင့်ကွယ်ကာပေးသူ ဟေဗြဲ ၁၃း၂၀

ယဇ်ပုရောဟိတ်မင်း                    ကျွန်ုပ်တိုအတွက် ပြည့်စုံသော ယဇ်ပူဇော်ပေးသူ                 ဟေဗြဲ ၃း၁

ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းသူ           သူ၏ ပင်ကိုယ်သဘာဝတွင် အပြစ်ကင်းစင်သူ                    မာ ၁း၂၄

ဧမာနွေလ                                  ဘဝအခြေအနေအားလုံးတွင် ကျွန်ုပ်တိုနှင့်အတူ ရပ်တည်ပေးသူ မ ၁း၂၃ (ငါတိုနှင့်အတူရှိသော ဘုရား) ၊

ဘုရင်တို၏ ဘုရင်                       ရှေ့တော်၌ ဒူးထောက်ရမည့် အနန္တတန်ခိုးနှင့် ပြည့်စုံတော်     ဗျာ ၁၉း၁၆

သခင်တို၏ သခင်                       မူသောသူ

ဘုရားသခင်၏ သိုးသူငယ်            ကျွန်ုပ်တိုကိုယ်စား ယဇ်ကောင်အဖြစ် အသက်ကိုစတေးခဲ့သူ ယော ၁း၂၉

လောက၏ အလင်း                     အမှောင်များကြားထဲ မျှော်လင့်ခြင်းယူဆောင်လာသူ           ယော ၉း၅

ဘုန်းကြီးတော်မူသော                  အသက်ရှင်တော်မူသော ဘုရားသခင်၏တန်ခိုးတော်နှင့်       ၁ ကော ၂း၈ သခင်                                              မျက်မှောက်တော်

ဘုရားနှင့်လူစပ်ကြား                   ဘုရားသခင်၏ ရှေ့တော်သိုပိုဆောင်ပေးပြီး၊ ရွေးနှုတ်           ၁ တိ ၂:၅ ကြားဝင်စေ့စပ်သူ ၊                         ကယ်တင်၍ အပြစ်လွှတ်ပေးသူ

ခမည်းတော်၏ တစ်ပါး                အတုမရှိ၊ တစ်မျိုးတစ်ပါးတည်းသော ဘုရားသခင်၏          ယော ၁း၁၄

တည်းသောသားတော်                 သားတော်

ပရောဖက်                                 ဘုရားသခင်၏ သမ္မာတရားကို သစ္စာရှိစွာ ဟောပြောသူ       တ ၃း၂၂

ကယ်တင်ရှင်                             အပြစ်နှင့်သေခြင်းမှ ကယ်တင်သူ                                      လု ၁း၄၇

အာဗြဟံ၏ မျိုးနွယ်                    ဘုရားသခင် ပဋိညာဉ်တော်၏ ကြားခံသူ                            ဂလ ၃း၁၆

လူသား                                      ကျွန်ုပ်တိုနှင့်ထပ်တူ လူသားဖြစ်ခြင်း ၊                                မ ၁၈း၁၁

နှုတ်ကပတ်တော်                        ဖန်ဆင်းခြင်းတွင် ဘုရားသခင်နှင့်အတူ ရှိတော်မူခြင်း          ယော ၁း၁

လု ၂း၃၆-၃၈

 

 

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ ၊

ရှင်ယောဟန်သည် ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရိုးရိုးရှင်းရှင်း ရေးထားသောကြောင့် ၄င်း၏ နက်နဲမှုကို လျှော့တွက်မိလိမ့်မည်။ ရှင်ယောဟန်၏ ခရစ်ဝင်ကျမ်းသည် ဝိညာဉ်ရေးရာ ခရစ် ဝင်ကျမ်းဖြစ်သောကြောင့် (စာရေးသူနှင့်ရက်စွဲကို ကြည့်ပါ)၊ သူဖော်ပြသည့် သမ္မာတရားများ သည် အလွန်လေးနက်လှသည်။ တမန်တော်သည် သူ၏ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် ရေးသားသော ဝိ ညာဉ်ရေးရာ အဖိုးတန်ရတနာများကို စာဖတ်သူများသည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ လမ်း ပြမှုအောက်တွင် (၁၄း၂၆၊ ၁၆း၁၃) တူးဖော်တွေ့ရှိနိုင်ရန် ဆုတောင်းခြင်းနှင့် အသေးစိတ်စေ့စေ့ စပ်စပ် ဖတ်ရှုလေ့လာရမည် (၁၄း၂၆၊ ၁း၁၃)။

ယောဟန်၏ ခရစ်ဝင်ကျမ်းနှင့် အမြင်တူကျမ်းတိုအကြား အချိန်ကာလနှင့်ဆိုင်ပြီး ခက်ခဲမှုရှိသည်။ အထူးသဖြင့် နောက်ဆုံးညစာစားပွဲတွင် အချိန်နှင့်ပတ်သက်၍ ခက်ခဲမှုရှိသည် (၁၃း၂)။ အမြင်တူကျမ်းများက တပည့်တော်များနှင့် သခင်ယေရှုသည် ကြာသပတေးနေ့ ညနေ (နီဆန်း ၁၄) ပသခါပွဲတွင် ညစာအဖြစ်သုံး ဆောင်ကြခြင်း၊ သောကြာနေ့တွင် ယေရှုကားတိုင်ပေါ် တင်သတ်ခံရခြင်းတိုနှင့် ပတ်သက်ပြီး ယုဒတိုသည် ညစ်ညူးခြင်းနှင့် ကင်းလွှတ်၍ ပသခါပွဲတော် ကို စားနိုင်ရန် ဘုရင်ခံရုံးတော်သို မဝင်ကြပေဟု ယောဟန်က ရေးသားဖော်ပြထားသည်။ ထိုကြောင့် တပည့်တော်တိုသည် ပသခါပွဲကို ကြာသတေးနေ့တွင် စားခဲ့ကြပြီး ယုဒများက မစားခဲ့ ကြသေးပေ။ အမှန်မှာ ယောဟန်သည် (၁၉း၁၄) ယေရှု၏ အမှုစစ်ဆေးခံခြင်းနှင့် ကားတိုင် ပေါ် အသေခံခြင်းကို ပသခါပွဲတော်အတွက် ပြင်ဆင်သောနေ့ဖြစ်ပြီး၊ ပသခါပွဲတော် စားပြီး နောက်တွင်မဟုတ်ပေ။ ထိုကြောင့် သောကြာနေ့တွင် ခရစ်တော်၏ အမှုစစ်ဆေးခံခြင်းနှင့် ကားတိုင်ပေါ် အသေခံခြင်းတိုသည် ပသခါပိုးကို သတ်သောနေ့၊ အချိန်နှင့် ထပ်တူညီမျှဖြစ် သည် (၁၉း၁၄)။ မေးရမည့် မေးခွန်းမှာ “အဘယ့်ကြောင့် တပည့်တော်တိုသည် ပသခါပွဲတော် ကို ကြာသပတေးနေ့တွင် စားခဲ့ကြသနည်း။”

အဖြေသည် ယုဒလူများကြားတွင် သူတို နေ့ရက်များ၏ အစနှင့်အဆုံးသတ်မှတ်ချက် အပေါ် မူတည်ပြီး ကွဲပြားကြသည်။ Josephus မှအစ Mishna နှင့် အခြားရှေးယုဒအရင်းအမြစ် များမှ ပါလက်စတိုင်း မြောက်ပိုင်းတွင်ရှိသော ယုဒတိုသည် နေ့ရက်ကို နေထွက်ချိန်မှ နောက် နေထွက်ချိန်အထိ ရေတွက်သည်။ ယုဒရှကာယုတ်မှလွဲပြီး ယေရှုနှင့် တပည့်တော်များအားလုံး ကြီးပြင်းခဲ့သည့်နေရာတွင် ဂါလိလဲပြည်လည်း ပါဝင်သည်။ ဖာရိရှဲများအားလုံးမဟုတ်လျှင်တောင်၊ အများစုသည် ထိုတွက်ချက်နည်းကို အသုံးပြုခဲ့ကြသည်။ သိုသော်လည်း ယေရုရှလင်၌ ဗဟိုကျ သော တောင်းပိုင်းတွင်ရှိသည့် ယုဒလူတိုသည် နေဝင်ချိန်မှ နောက် နေဝင်ချိန်အထိ တစ်ရက် ဖြင့် သတ်မှတ်ကြသည်။ ယဇ်ပုရောဟိတ်များအားလုံးသည် တောင်ပိုင်းစနစ်ကို ကျင့်သုံးသော ဇကဲများကဲ့သို ယေရုရှလင်၌သော်လည်းကောင်း၊ အနီး၌သော်လည်းကောင်း နေထိုင်ခဲ့ကြ သည်။

ထိုမတူညီမှုသည် အစတွင် ရှုပ်ထွေးစေသည်။ သိုသော်လည်း ၄င်းသည် လက်တွေကျ သော ကောင်း ကျိုးအချို ရှိသည်။ ဥပမာ၊ ပသခါပွဲတော် ကာလအတောအတွင်း ပွဲတော်ကို ကပ်လျက်ရှိသောနေ့ နှစ်ရက်တွင် တရားဝင် ပြုလုပ်ခွင့်ရှိသည်။ ထိုကြောင့် ဗိမာန်တော် ယဇ်ပူဇော်၊ ခြင်းများကို နှစ်နာရီသာမဟုတ်ဘဲ လေးနာရီအတွင်းတွင် ပြုလုပ်သည်။ ထိုသို နေ့ရက် များကို ခွဲခြားခြင်းသည် ပြည်နယ်နှင့် ဘာသာရေး၊ အဖွဲ နှစ်ခုကြားတွင် ပဋိပက္ခဖြစ်ခြင်းကို ထိရောက်စွာ ကျဆင်းစေသည်။

ထိုအကြောင်းအပေါ် မူတည်ပြီး ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင်ရှိသော အခက်အခဲများကို အလွယ် တကူ ရှင်းပြပေးပါသည်။ ဂါလိလဲနယ်သားဖြစ်သည့်အလျောက် ယေရှုနှင့် တပည့်တော်များ သည် ပသခါပွဲတော်ကို ကြာသပတေးနေ့ နေထွက်ချိန်တွင် စပြုပြီး သောကြာနေ့ နေထွက်ချိန် တွင် ဆုံးသည်ဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ ယေရှုကို ဖမ်းဆီးကာ အမှုစစ်ဆေးသော ယုဒခေါင်း ဆောင်များ၊ အထူးသဖြင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် ဇရွာများသည် ပသခါပွဲတော်ကို ကြာသ ပတေးနေ့ နေဝင်ချိန်မှစ၍ သောကြာနေ့ နေဝင်ချိန်တွင် ဆုံးသည်ဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ ထို သိုကွဲပြားခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ ဩဇာဖြင့် စောင်မထိန်းချုပ်ခြင်းဖြင့် ကြိုတင်ဆုံးဖြတ်ခဲ့သည့် အတွက် ယေရှုသည် တပည့်တော်များနှင့်အတူ တရားဝင်နောက်ဆုံး ပသခါပွဲတော်ကို ကျင်းပ နိုင်ခဲ့သည်။ သိုဖြစ်လင့်ကစား ယေရှုသည် ပသခါပွဲတော်နေ့တွင် အသက်စွန့် ပူဇော်ခြင်းကိုလည်း ပြုလုပ်နိုင်ခဲ့သည်။

တစ်ဖန်၊ ဘုရားသခင်သည် သူ၏ ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်း အစီအစဉ်ကို မည်သို ဩဇာ ရှိစွာနှင့် အံ့သြဖွယ်ကောင်းစွာ ပြည့်စုံစေသည်ကို မြင်တွေ့ရပါသည်။ ယေရှုသည် ယုတ်မာသော လူဆိုးတို၏ ရန်ဘက်ပြုခြင်းခံရသောသူ ဖြစ်သည်။ မတော်တဆဖြစ်ခြင်းမျိုး မဟုတ်ပေ။ သူပြော ခဲ့သမျှသော စကားလုံးတိုင်းနှင့် သူပြုလုပ်ခဲ့သမျှသော လုပ်ရပ်တိုင်းသည် ဘုရားဖြစ်ခြင်း၌ တိုက်ရိုက်နှင့် လုံခြုံစွာပြုခဲ့သည်။ သူခံရသော ရန်သူများ၏ ပြောဆိုခြင်းနှင့် ပြုမူသောအရာများကို ဘုရားသခင် ထိန်းချုပ်တော်မူသည်။ ဥပမာ- ၁၁း၄၉-၅၂၊ ၁၉း၁၁ တွင်ကြည့်ပါ။

 

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ ဘုရားသခင် သားတော်၏ လူ့ဇာတိခံယူခြင်း (၁း၁-၁၈)

က။ သူ၏ ထာဝရတည်ရှိခြင်း (၁း၁၊ ၂)

ခ။ သူ၏ လူ့ဇာတိမခံယူခင် ပြုသောအမှု (၁း၃-၅)

ဂ။ သူ၏ ရှေ့ပြေး (၁း၆-၈) ၊

ဃ။ သူ၏ ငြင်းပယ်ခံရခြင်း (၁း၉-၁၁)

င။ သူ၏ လက်ခံခြင်း (၁း၁၂၊ ၁၃)

စ။ သူ၏ ဘုရားဖြစ်ခြင်း (၁း၁၄-၁၈)

၂။ ဘုရားသခင် သားတော်၏ တင်ပြခြင်း (၁း၁၉-၄း၅၄)

က။ ဗတ္တိဇံဆရာ ယောဟန်၏ တင်ပြခြင်း (၁း၁၉-၃၄)

၁) ဘာသာရေးခေါင်းဆောင်များထံသို (၁း၁၉-၂၈)

၂) ခရစ်တော်၏ ဗတ္တိဇံခံခြင်း၌ (၁း၂၉-၃၄) ၊

ခ။ ယောဟန်၏ တပည့်တော်များထံသို တင်ပြခြင်း (၁း၃၅-၅၁)

၁) အန္ဒြေနှင့် ပေတရု (၁း၃၅-၄၂)

 ၂) ဖိလိပ္ပုနှင့် နာသနေလ (၁း၄၃-၅၁)

ဂ။ ဂါလိလဲပြည်၌ တင်ပြခြင်း (၂း၁-၁၂) ၊

(၁) ပထမ နိမိတ်လက္ခဏာ – ရေမှစပျစ်ရည်သို (၂း၁-၁၀)

၂) တပည့်တော်များ ယုံကြည်ခြင်း (၂း၁၁၊ ၁၂)

ဃ။ ယုဒပြည်၌ တင်ပြခြင်း (၂း၁၃-၃း၃၆)

၁) ဗိမာန်တော်ကို သန့်ရှင်းစေခြင်း (၂း၁၃-၂၅)

၂) နိကောဒင်အား သွန်သင်ခြင်း (၃း၁-၂၁) ၊

(၃) နှစ်ခြင်းဆရာယောဟန်၏ တရားဟောခြင်း (၃း၂၂-၃၆)

င။ ရှမာရိပြည်၌ တင်ပြခြင်း (၄း၁-၄၂) ၊

၁) ရှမာရိအမျိုးသမီးထံ ဧဝံဂေလိဝေငှခြင်း (၄း၁-၂၆)

၂) တပည့်တော်များထံ ဧဝံဂေလိဝေငှခြင်း (၄း၂၇-၃၈)

၃) ရှမာရိနယ်သားများထံ ဧဝံဂေလိဝေငှခြင်း (၄း၃၉-၄၂)

စ။ ဂါလိလဲပြည်၌ တင်ပြခြင်း (၄း၄၃-၅၄) ၊

၁) ဂါလိလဲနယ်သားတို၏ လက်ခံခြင်း (၄း၄၃-၄၅)

၂) ဒုတိယ နိမိတ်လက္ခဏာ- မှူးမတ်၏သားကို ကျန်းမာစေခြင်း(၄း၄၆-၅၄)

 ၃။ ဘုရားသခင်၏ သားတော်အား ဆန့်ကျင်ခြင်း (၅း၁-၁၂း၅၀)

က။ ယေရုရှလင်ပွဲတော်၌ ဆန့်ကျင်ခြင်း (၅း၁-၄၇) ၊

၁) တတိယ နိမိတ်လက္ခဏာ- လေဖြတ်သူအား ကျန်းမာစေခြင်း (၅း၁-၉)

၂) ယုဒလူတို၏ ငြင်းပယ်ခြင်း (၅း၁၀-၄၇)

ခ။ ပသခါပွဲတော် အတောအတွင်း ဆန့်ကျင်ခြင်း (၆း၁-၇၁)

၁) စတုတ္ထနိမိတ်လက္ခဏာ- လူ ၅၀၀၀ ကို ကျွေးမွေးခြင်း (၆း၁-၁၄)

၂) ပဉ္စမ နိမိတ်လက္ခဏာ- ရေပေါ်လမ်းလျှောက်ခြင်း (၆း၁၅-၂၁)

၃) အသက်မုန့်အကြောင်း သွန်သင်ခြင်း (၆း၂၂-၇၁)

ဂ။ ယာယီတဲစုပွဲတော်အတွင်း ဆန့်ကျင်ခြင်း (၇း၁-၁၀း၂၁)

၁) ဆန့်ကျင်ခြင်း (၇း၁-၈း၅၉)

၂) ဆဋ္ဌမ နိမိတ်လက္ခဏာ – မျက်စိမမြင်သူကို ပြန်မြင်စေခြင်း (၉း၁-၁၀း၂၁)

ဃ။ ဗိမာန်တော် သန့်စင်ခြင်း အထိမ်းအမှတ်ပွဲတော် (၁၀း၂၂-၄၂)

င။ ဗေသနိတွင် ဆန့်ကျင်ခြင်း (၁၁း၁-၁၂း၁၁)

၁) သတ္တမနိမိတ်လက္ခဏာ- လာဇရုကို ပြန်ရှင်စေခြင်း (၁၁း၁-၄၄)

၂) ခရစ်တော်ကို သတ်ရန် ဖာရိရှဲတို၏ အကြံအစည် (၁၁း၄၅-၅၇)

၃) ခရစ်တော်ကို မာရိဆီလိမ်းပေးခြင်း (၁၂း၁-၁၁)

စ။ ယေရုရှလင်၌ ဆန့်ကျင်ခြင်း (၁၂း၁၂-၅၀)

၁) အောင်ခြင်းဖြင့် ကြွဝင်တော်မူခြင်း (၁၂း၁၂-၂၂)

၂) ယုံကြည်ခြင်းနှင့် ငြင်းပယ်ခြင်းအကြောင်း သွန်သင်ချက် (၁၂း၂၃-၅ဝ)

၄။ ဘုရားသခင်၏ သားတော်အားဖြင့် တပည့်တော်များ ကြိုတင်ပြင်ဆင်ခြင်း (၁၃း၁-၁၇း၂၆)

က။ အထက်ခန်းမ၌ (၁၃း၁-၁၄း၃၁)

၁) ခြေကို ဆေးကြောတော်မူခြင်း (၁၃း၁-၂၀) ၊

 ၂) လှည့်ဖြားသူကို ကြေညာခြင်း (၁၃း၂၁-၃၀)

၃) ခရစ်တော်၏ ထွက်ခွါခြင်းအကြောင်း သွန်သင်ချက် (၁၃း၃၁-၁၄း၃၁)

ခ။ ဥယျာဉ်သိုသွားရာ လမ်းပေါ် (၁၅း၁-၁၇း၂၆)

၁) တပည့်တော်များအား ညွှန်ကြားခြင်း (၁၅း၁-၁၆း၃၃)

၂) ခမည်းတော်ထံ တောင်းပန်ခြင်း (၁၇း၁-၂၆)

၅။ ဘုရားသခင်၏ သားတော်ကို စီရင်ခြင်း (၁၈း၁-၁၉း၃၇)

က။ ခရစ်တော်ကို ငြင်းပယ်ခြင်း (၁၈း၁-၁၉း၁၆)

၁) အဖမ်းခံရခြင်း (၁၈း၁-၁၁)

၂) အမှုစစ်ဆေးခံရခြင်း (၁၈း၁၂-၁၉း၁၆)

ခ။ ခရစ်တော်ကို လက်ဝါးကပ်တိုင်ပေါ် တင်သတ်ခြင်း (၁၉း၁၇-၃၇)

၆။ ဘုရားသခင်၏သားတော် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း (၁၉း၃၈-၂၁း၂၃)

က။ ခရစ်တော်ကို သင်္ဂြိုဟ်ခြင်း (၁၉း၃၈-၄၂)

ခ။ ခရစ်တော် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း (၂၀း၁-၁၀)

ဂ။ ခရစ်တော် ထင်ရှားပေါ်ထွန်းခြင်း (၂၀း၁၁-၂၁း၂၃)၊

၁) မာဂဒလမြိုသူ မာရိကံ (၂၀း၁၁-၁၈)

၂) သောမ မပါဝင်သော တပည့်တော်များထံ (၂၀း၁၉-၂၅)

(၃) သောမ အပါအဝင် တပည့်တော်များထံ (၂၀း၂၆-၂၉)

၄) ခရစ်ဝင်ကျမ်းရေးသားရခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက် (၂၀း၃၀၊ ၃၁)

၅) တပည့်တော်များထံ (၂၁း၁-၄)

၆) ပေတရုကံ (၂၀း၁၅-၂၃)

၇။ နိဂုံး (၂၁း ၂၄၊ ၂၅)

 

ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်း: အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

တေးဂီတ သည် အာရှတွင် တိုးတက်လာသည်နှင့်အမျှ ပထမသံ (ဒို) မှ အမြင့်သံ (ဒို) အထိ ရှစ်ခုတွဲဂီတသံစဉ် တေးဂီတနုတ်ပေါင်း ခြောက်ဆယ်အထိ ခွဲခြားခဲ့သည်။

 

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

 ၁။ ကျမ်းတတ်ပညာရှင်များသည် “ယေရှု ချစ်သောသူ”ဟု ယောဟန်က သူ့ကိုယ်သူ ရည်ညွှန်း ပြောဆိုမှုကို မည်သို ကောက်ချက်ချမည်နည်း။ ။

ရှင်ယောဟန်၏ ခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် မိမိကိုယ်ကို “ယေရှုချစ်သော” တပည့်တော် (၁၃း၂၃၊ ၁၉း ၂၆၊ ၂၀း၂၊ ၂၁း၇၊ ၂၀)ဟု ရည်ညွှန်းပြီး အမည်မဖော်ပြသော တပည့်တော်သည် မည်သူဖြစ်ကြောင်း သိနိုင်ရန် အထောက်အကူပြုသော ထင်ရှားသည့် သဲလွန်စသုံးခုရှိသည်။

> ကနဦးအသင်းတော်ဖခင်ကြီးများသည် ပြောင်းလဲခြင်းမရှိဘဲ ဤခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ရေးသား ပြုစုခဲ့သူမှာ တမန်တော်ရှင်ယောဟန်ဖြစ်သည်ဟု အသိအမှတ်ပြုခဲ့ကြသည်။

> အခြား ခရစ်ဝင်ကျမ်းများသည် ရှင်ယောဟန်၏ နာမည်ကို တပည့်တော်များထဲတွင် ခရစ်တော်အတွက် အားတက်သရော ပါဝင်ခဲ့သူအဖြစ် မကြာခဏ ဖော်ပြကြသည်။ > ယောဟန်၏ နာမည်သည်လေးခုမြောက်သော ခရစ်ဝင်ကျမ်းမှ စတင်ကွယ်ပျောက်ခဲ့သည်။

လူလေးယောက် ကင်မရာကိုယ်စီဖြင့် ခရီးထွက်မည် ဆိုပါစို။ အဖွဲ ပုံတွင် တစ်ယောက် တော့ ပါဝင်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ စင်စစ် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ဓာတ်ပုံတွင် မပါသောသူကို ရိုက်သူအဖြစ် ခန့်မှန်းပြောဆိုနိုင်သည်။ ထိုနည်းတူ ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းလည်း ဖြစ်သည်။ ယောဟန်၏ အမည်မပါခြင်းသည် သူ၏ ပါဝင်မှုကို ကြေညာပေးသည်။ သူ၏ ကိုယ်ပိုင်အမှတ် အသားဖြစ်သော “ယေရှုချစ်သော”စကားစုသည် သူ၏ နှိမ့်ချတတ်ခြင်းနှင့် ယေရှုနှင့် သူ၏ လေးနက်သော ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်သည့် ဆက်နွယ်မှုရှိခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ယောဟန်သည် သူ တစ်ယောက်တည်းကိုသာ ယေရှုချစ်ခဲ့သည်ဟု ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ပေ။ သူ့ကို သခင်မှ ချစ်တော် မူသည်ကို တပည့်တော်၏ အံ့ဩဂုဏ်ယူခြင်းဖြင့် ရိုးရှင်းစွာ ဖော်ပြခြင်းသာဖြစ်သည်။

 ၂။ မည်သည့်အရာက ရှင်ယောဟန်အား အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများမတူ ထူးခြားကွဲပြားစေသ နည်း။

ကနဦးအသင်းတော်ဖခင်ကြီးတစ်ဦးဖြစ်သည့် Clement of Alexandria (ခန့်မှန်း အေဒီ ၁၅၀-၂၁၅)မှ ရှင်ယောဟန်ရေးသားသည့် ယေရှု၏ အတ္ထုပ္ပတ္တိသည် “ဝိညာဉ်ရေးရာ ခရစ်ဝင်ကျမ်း” ဖြစ်သည်ဟု ပထမဆုံး ဖော်ပြခဲ့သူဖြစ်နိုင်သည်။ အမှန်မှာ၊ ယောဟန်သည် သူ၏ ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို အခြားသော သခင်၏ သက်တော်စဉ်မှတ်တမ်းမှ ထူးခြားစေရန်သော် လည်းကောင်း၊ မဿဲ၊ မာကု၊ လုကာတိုကို ဖြည့်စွက်ပေး ရန်သော်လည်းကောင်း၊ ပို၍ ပြည့်စုံစေ ရန် ရေးသားခဲ့ခြင်းဖြစ်သည် (ထပ်မံဆွေးနွေးရန် နောက်ခံသမိုင်းနှင့် အခြေအနေတွင်ကြည့်ပါ)။

 ၃။ ရှင်ယောဟန်ထဲရှိ ဖြစ်ရပ်များ၏ အချိန်များသည် အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများနှင့် ကွဲပြားနေ သည်။ ထိုသိုကွဲပြားမှုများကို မည်သိုရှင်းပြမည်နည်း။

ရှင်ယောဟန်၏ ခရစ်ဝင်ကျမ်းနှင့် အမြင်တူခရစ်ဝင်ကျမ်းများဖြစ်သော မဿဲ၊ မာကု၊ လုကာတိုကြား အချိန်ကာလနှင့် ခက်ခဲမှုရှိသည်။ အထူးသဖြင့် နောက်ဆုံးညစာစားပွဲတွင် အချိန်နှင့်ပတ်သက်ပြီး ခက်ခဲမှုရှိသည် (၁၃း၂)။ အမြင်တူ ခရစ်ဝင်ကျမ်းများသည် တပည့်တော် များနှင့် သခင်ယေရှုသည် ကြာသပတေးနေ့ညနေ (နီဆန်း ၁၄) ပသခါပွဲတွင် ညစာအဖြစ် သုံးဆောင်ကြခြင်းနှင့် သောကြာနေ့တွင် ယေရှုကားတိုင်ပေါ်တင်သတ် ခံရသည်ဟု သရုပ်ဖော် ရေးသားခဲ့ကြသည်။ ယောဟန်သည် (၁၉း၁၄) ယေရှု၏ အမှုစစ်ဆေးခံခြင်းနှင့် လက်ဝါးကား တိုင်ပေါ် အသေခံခြင်းကို ပသခါပွဲတော်အတွက် ပြင်ဆင်သောနေ့ဖြစ်ပြီး ပသခါပွဲတော်ကို စားပြီးနောက် မဟုတ်ပေ။ ထိုကြောင့် မေးရမည့် မေးခွန်းများ “အဘယ့်ကြောင့် တပည့်တော်တို သည် ပသခါပွဲတော်ကို ကြာသပတေးနေ့တွင် စားခဲ့ကြသနည်း။” အဖြေမှာ ယုဒလူများကြားတွင် သူတိုနေ့ရက်များ၏ အစနှင့်အဆုံး သတ်မှတ်ချက်ပေါ်မူတည်ပြီး ကွဲပြားခြင်းဖြစ်သည်။ မြောက် ပိုင်းတွင်ရှိသော ယုဒတိုသည် နေ့ရက်ကို နေထွက်ချိန်မှ နောက်နေထွက်ချိန်အထိ ရေတွက် သည်။ တောင်ပိုင်းတွင်ရှိသော ယုဒလူတိုသည် နေဝင်ချိန်မှ နောက်နေဝင်ချိန်အထိ တစ်ရက် အဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ ပြက္ခဒိန်နှစ်ခု ရှိနေခြင်းကြောင့် ခရစ်ဝင်ကျမ်းများတွင် ကွဲလွဲမှုများ ရှိနေသည်။ ထပ်မံဆွေးနွေးရန် အနက်အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများတွင် ကြည့်ပါ။

 

ရှင်ယောဟန်ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ ရှင်ယောဟန်နှင့်အခြားခရစ်ဝင်ကျမ်းများ၏ ဟန်ပန်နှင့် ရေးသားပြုစုနည်း ကွဲပြားမှုကို သင်မည်သို ဆိုမည်နည်း။

၂။ ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ ပထမဆုံးသော ကျမ်းပိုဒ်ငယ်ပေါင်း တစ်ဆယ့်ရှစ်ခုတွင် ရှင်ယောဟန်၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ အဘယ်နည်း။

၃။ ရှင်ယောဟန် ၃း၁၆ တွင် “ယုံကြည်”ဟူသော စကားလုံး အသုံးအနှုန်းနှင့် ရှင်ယောဟန်ထဲ အခြားနေရာတွင် ထိုစကားလုံးကို အသုံးပြုပုံတိုအား နှိင်းယှဉ်ကြည့်ပါ။ မည်သိုသော ယုံကြည် ခြင်းမျိုးကို ဘုရားသခင်တောင်းဆိုသနည်း။

၄။ ရှင်ယောဟန် ၁၄း၁၅-၃၁ နှင့် ၁၆း၅-၁၆ တွင် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်အကြောင်း ယေရှု၏ သွန်သင်ချက်ကို အကျဉ်းချုပ်ပါ။

၅။ ရှင်ယောဟန် ၁၁း၂၅-၂၆ တွင်ရှိသော ယေရှု၏ မေးခွန်းကို သင်မည်သို တုန့်ပြန်ခဲ့သနည်း။

၆။ ခရစ်ဝင်ကျမ်းတိုင်းတွင် ဖြစ်သကဲ့သို၊ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအကြောင်းသည် ရှင်ယောဟန် ခရစ်ဝင်ကျမ်း၏ အမြင့်ဆုံး ဇာတ်ရှိန်ဖြစ်သည်။ ထိုဖြစ်ရပ်သည် ယုံကြည်သူ ခရစ်ယာန် များတွင် အဘယ့်ကြောင်း အလွန်အရေးကြီးရသနည်း။

 

တမန်တော်ဝတ္ထု (Acts)

ခရစ်တော်သည် သူ့ အသင်းတော်ကို တည်ဆောက်ခြင်း

ခေါင်းစဉ်

တမန်တော်ဝတ္ထုသည် မူရင်းတွင် ခေါင်းစဉ်မရှိပေ။ ဂရိလက်ရေးမူကျမ်းများတွင် “လုပ် ဆောင်မှုများ” (Acts) ဟု ခေါင်းစဉ်ပေးထားပြီး၊ အများက “တမန်တော်များ၏”ကို ထပ်ဖြည့် သည်။ ဂရိဝေါဟာရ “လုပ်ဆောင်မှုများ” (praxeis) ကို ဘာသာပြန်ရာတွင် ကြီးမြတ်သောသူ၏ အောင်မြင်ခြင်းကို ဖော်ပြလေ့ရှိသည်။ တမန်တော်ဝတ္ထုသည် အသင်းတော်၏ အစောပိုင်း နှစ်ကာလများကို မှတ်သားဖော်ပြထားပြီး၊ အထူးသဖြင့် ရှင်ပေတရု (၁-၁၂)နှင့် ရှင်ပေါလု (၁၃-၂၈) တိုဖြစ်သည်။ သိုသော် ဤစာအုပ်အား “တမန်တော်များအားဖြင့် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ လုပ်ဆောင်မှုများ”ဟုခေါ်လျှင် ပိုသင့်တော်ပြီး၊ သူ၏ ပိုင်သအုပ်စိုးသော တန်ခိုး တော်ဖြင့် လုပ်ဆောင်မှုသည် လူများလုပ်ဆောင်မှုထက် ပိုပြီးထင်ရှားစွာ တွေ့ရသည်။ ထိုအရာ သည် အသင်းတော်ကို ခွန်အားဖြစ်စေသည့် ဝိညာဉ်တော်၏ တိုက်ရိုက်ပါဝင်ခြင်း၊ ထိန်းချုပ်ခြင်း၊ တန်ခိုးပေးခြင်း သာသနာအလုပ်ဖြစ်ပြီး၊ အသင်းတော် လူဦးရေတိုးပွားခြင်း၊ ဝိညာဉ်တန်ခိုး ကြီးထွားခြင်းနှင့် လွှမ်းမိုးမှုပြုနိုင်ခြင်းများ ဖြစ်စေသည်။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

ရှင်လုကာ၏ ခရစ်ဝင်ကျမ်းသည် သော်ဖိလုအား လိပ်မူသည့် ပထမစာအုပ်(လု ၁း၃) ဖြစ်သလို တမန်တော်ဝတ္ထုသည်လည်း သော်ဖိလုအား လိပ်မူပြီး၊ နှစ်အုပ်လုံးသည် စာရေးသူ အမည် ဖော်ပြမထား သော်လည်း တမန်တော်ဝတ္ထု ရေးသားသူသည် ရှင်လုကာဖြစ်ကြောင်း လက်တွေ့ကျကျတွေ့ရသည်။ Irenaeus, Clement of Alexandria, Tertullian, Origen, Eusebius နှင့် Jerome တိုကဲ့သိုသော အစောပိုင်း အသင်းတော်ဖ ခင်ကြီးများ၏ ရေးသားမှု များသည် ရှင်လုကာသည် စာရေးသူဖြစ်ခြင်းအကြောင်း အတည်ပြုကြပြီး၊ Muratorian Canon (ခန့်မှန်း အေဒီ ၁၇ဝ) ကလည်း အတည်ပြုသည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် သုံးကြိမ်သာ ဖော်ပြသည့် သော်ဖိလု (ကော ၄း၁၄၊ ၂ တိ ၄း၁၁၊ ဖိလေ ၂း၄)အကြောင်း ဖော်ပြမှုနည်းသောကြောင့် ရှင်လုကာ၏ ရေးသားပြုစုခြင်းနှင့်တူအောင် တစ်စုံတစ်ယောက်က ကူးရေးသားခြင်း မဟုတ်ပေ။ ထိုသိုပြုလုပ်သူ ရှိမည်ဆိုပါက သူသည် သော်ဖိလုထက် ထင်ရှားကျော်ကြားသောသူကို ရည်ညွှန်း ဖော်ပြမည်ဖြစ်သည်။

ရှင်လုကာသည် ရှင်ပေါလု၏ အနီးဆုံးမိတ်ဆွေ၊ ခရီးသွား အပေါင်းအဖော်၊ ဆေးကု သပေးသူ (ကော ၄း၁၄) တစ်ဦးဖြစ်သည်။ သူသည် အလွန်ဂရုတစိုက် လေ့လာသူ (လု ၁း၁-၄)၊ တိကျသော သမိုင်းပညာ ရှင်တစ်ဦး၊ ရောမဥပဒေများနှင့် ထုံးစံများကို သိကျွမ်းသူ ဖြစ်သလို၊ ပါလက်စတိုင်း၊ အာရှမိုင်းနားနှင့် အီတလီတို၏ ပထဝီကို ကောင်းစွာသိသူလည်းဖြစ် သည်။ တမန်တော်ဝတ္ထုရေးသားခြင်းတွင်၊ ရှင်လုကာသည် အရေးအသား အရင်းအမြစ်များကို (၁၅း၂၃-၂၉၊ ၂၃း၂၆-၃၀) ရှင်ပေတရု၊ ရှင်ယောဟန်နှင့် အခြားယေရုရှလင် အသင်းတော်ရှိ လူများကို မေးမြန်းပြောဆိုခြင်းမှ ရရှိခြင်းဖြစ်ကြောင်း သေချာသည်။ ရှင်ပေါလု၏ ကဲသရိမြို၌ နှစ်နှစ်အကျဉ်းကျခံရစဉ် (၂၄း၂၇) ဖေဖြူမင်းနှင့် သူသမီးများ မေးမြန်းမှုပြုရန် (ထိုသူတိုသည် ကနဦးအသင်း တော်အချိန်တွင် အရေးကြီးသော သတင်းအချက်အလက်ပေးနိုင်သည့် သူများ ဖြစ်သည်) အခွင့်အရေးရခဲ့ ကြောင်း သိမြင်နိုင်သည်။ နောက်ဆုံးတွင် ရှင်လုကာအသုံးပြုသော အများကိန်းနာမ်စား “ကျွန်ုပ်တို” နှင့် “ကျွန်ုပ်တိုကို” (၁၆း၁ဝ-၁၇၊ ၂၀း၅-၂၁း၁၈၊ ၂၇း၁-၂၈း၁၆) တိုသည် တမန်တော်ဝတ္ထု၌ အဖြစ်အပျက်များ အားလုံးသည် ရှင်လုကာ၏ မျက်မြင် သက်သေဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။

အချိုက ရှင်လုကာသည် တမန်တော်ဝတ္ထုကို ယေရုရှလင်ကျရှုးပြီးနောက် (အေဒီ ၇၀၊ သူသည် အေဒီ ၈ဝ အလယ်တွင် သေဆုံးခြင်းဖြစ်နိုင်သည်) ရေးသားခဲ့သည်ဟု ယုံကြည် ကြသည်။ သိုသော် ထိုထက်ပို ၍စောမည်ဖြစ်ပြီး ရှင်ပေါလုသည် ရောမတွင် ပထမအကြိမ် ထောင်မှမလွတ်ခင် (ခန့်မှန်း အေဒီ ၆၀-၆၂)တွင် သူရေးသားခဲ့သည်။ ထိုရက်စွဲသည် ကဲသာ ဘုရင်ရှေ့ ဒုက္ခဆင်းရဲများထဲမှ ရှင်ပေါလု လွှတ်မြောက်လာချိန်၊ တမန်တော်ဝတ္ထုကို ရုတ်တရတ် အဆုံးသတ်မှုကို သဘာဝကျစွာ ရှင်းပြထားသည်။ ရှင်ပေါလု၏ သာသနာပြုခြင်းကို တမန်တော် ဝတ္ထု၌ ထက်ဝက်မက ရှင်လုကာ၏ ဖော်ပြမှုသည် ထိုဒုက္ခဆင်းရဲမှ အကျိုးကျေးဇူးရရှိခြင်း၊ ရှင်ပေါလု၏ နောက်ထပ်လုပ်ဆောင်သော သာသနာကို ဖော်ပြခြင်း၊ ဒုတိယအကြိမ် အကျဉ်းကျ ခြင်း (၂ တိ ၄း၁၁)၊ သေခြင်း စသည်တိုကို တွေ့ရသည်။ ထိုအရာများသည် တမန်တော်ဝတ္ထု သူမရေးခင် ဖြစ်ပျက်သည့် အကြောင်းအရာများ ဖြစ်သည်။ ယေရုရှလင် အသင်းတော်၏ သိုးထိန်း ရှင်ယာကုပ် ၏ မာတုရဖြစ်မှု (အေဒီ ၆၂၊ ဂျူးသမိုင်းပညာရှင် Josephus ဖော်ပြချက် အရ)၊ နီရိုလက်အောက် နှိပ်စက်ညှင်း ဆဲမှု (အေဒီ ၆၄)၊ ယေရုရှလင် ကျရှုးမှု (အေဒီ ၇ဝ) စသည်တိုကို ရှင်လုကာ ဖော်မပြခြင်းသည် ထိုအဖြစ်အ ပျက်များ မဖြစ်ခင် တမန်တော်ဝတ္ထုကို သူရေးသားခဲ့သည်ဟု မှတ်ယူရသည်။

 

 

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ရှင်လုကာသည် သူ့ခရစ်ဝင်ကျမ်း နိဒါန်းတွင် ရှင်းလင်းစွာ ရေးသားထားသကဲ့သို၊ သူ သည် သခင်ယေရှု လောကတွင် ပြီးမြောက် ခဲ့သော သာသနာဖြစ်သည့် “ထင်ရှားစွာ ဖြစ်လေပြီးသော အတ္ထုပ္ပတ္တိ” (လု ၁း၁)ကို သော်ဖိလှအား ပေးရန် (သူ့စာအုပ်ဖတ် သော အခြားလူများအပါအဝင်) ရေးသားခဲ့ သည်။ သိုဖြစ်၍ ရှင်လုကာသည် သူ့ခရစ် ဝင်ကျမ်းတွင် အရေးကြီးသည့် အဖြစ်အ ပျက်ဖြစ်များကို အစဉ်အတိုင်း ရေးသားခဲ့ သည် (လု ၁း၄)။ တမန်တော်ဝတ္ထုက ထို မှတ်တမ်းကို ဆက်လက်ဖော်ပြပြီး၊ ကနဦး

တမန်တော်ဝတ္ထု၌ ခရစ်တော်

တမန်တော်ဝတ္ထုသည် ယေရှု၏သာသနာအား တ ပည့်တော်များထံ လက်ဆင့်ကမ်းပေးမှုအကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ သူတိုတာဝန်သည် ရှင်ပြန်ထ မြောက်သော ခရစ်တော်အကြောင်းကို ကြေညာရန် နှင့် သခင်ယေရှုမှ သူတိုအား ပေးထားသည့် မဟာ စေစားချက်ကို ပြည့်စုံစေရန်ဖြစ်သည် (မ ၂၈း၁၉၊ ၂၀)။ တပည့်တော်များသည် ခရစ်တော် ယူဆောင် လာသည့် ကယ်တင်ခြင်းကို သက်သေခံ၍ အမှု တော် လုပ်ဆောင်ခဲ့ကြသည် (၄း၁၂၊ ၁၀း၄၃)။

သူ့အသင်းတော်ကို တည်ဆောက်ခြင်း အသင်းတော်အားဖြင့် သခင်ယေရှု၏ ပြီးမြောက်ခဲ့သော အမှုတော်ကို ဖော်ပြထားသည်။ သခင် ယေရှုကောင်းကင်သို တက်သွားခြင်းမှအစပြု၍ ပင်တေကုတ္တေပွဲနေ့တွင် အသင်းတော် အစပြု ခြင်း၊ ရောမတွင် ရှင်ပေါလု တရားဟောခြင်း၊ တမန်တော်ဝတ္ထုသည် ဧဝံဂေလိတရားပျံ့နှံခြင်းနှင့် အသင်းတော် ကြီးထွားခြင်းအကြောင်း အစဉ်လိုက် မှတ်တမ်းပြုစုသည် (၁း၁၅၊ ၂း၄၁၊ ၄၇။ ၄း၄၊ ၅း၁၄၊ ၆း၇၊ ၉း၃၁၊ ၁၂း၂၄၊ ၁၃း၄၉၊ ၁၆း၅၊ ၁၉း၂၀)။ ဧဝံဂေလိသတင်းစကား ပျံ့နှံမှု မြှင့်တက်ခြင်းအကြောင်းများကိုလည်း မှတ်တမ်းတင်ထားသည် (၂း၁၃၊ ၄း၁-၂၂၊ ၅း၁၇-၄၂၊ ၆း၉-၈း၄၊ ၁၂း၁-၅၊ ၁၃း၆-၁၂၊ ၄း၅-၅ဝ၊ ၁၄း၂-၆၊ ၁၉၊ ၂၀၊ ၁၆း၁၉-၂၄၊ ၁၇း၅-၉၊ ၁၉း၂၃-၄၁၊ ၂၁း၂၇-၃၆၊ ၂၃း၁၂-၂၁၊ ၂၈း၂၄)။

“ဘုရားသခင်ကို ချစ်သောသူ”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသော သော်ဖိလှသည် ရှင်လုကာနှင့် တမန်တော်ဝတ္ထု၌ ဖော်ပြခြင်းမှတပါး သမိုင်းကြောင်းတွင် မသိရပေ။ သူသည် ရှင်လုကာ၏ သွန်သင်ခြင်းခံရသော ယုံကြည်သူတစ်ဦးလား၊ (သို) ရှင်လုကာမှ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရန် တိုက် တွန်းခံရသော မယုံကြည်သူတစ်ဦးလား ဆိုသည်ကို မသိရပေ။ လုကာက သူ့အား “အလွန်မြတ် သော သော်ဖိလု” (လု ၁း၄)ဟု ခေါ်ထားခြင်းမှာ သူသည် ရောမတွင် အရေးပါသော အမှုထမ်း တစ်ဦးဖြစ်သည်ကို ဖော်ပြသည် (၂၄း၃၊ ၂၆း၂၅)။

 

တမန်တော်ဝတ္ထု ရှိ အဓိကဇာတ်ကောင်များ

ရှင်ပေတရု – “ကျောက်”ဟု ခေါ်သော ယေရှု၏ တပည့်တော် (၁၂) ဦးထဲမှ တစ်ဦး (၁း၁၃ ၁၂း၁၈၊ ၁၅း၇-၁၄)

ရှင်ယောဟန် – “ယေရှုချစ်တော်မူသော တပည့်တော်”ဟု ခေါ်သော သခင်ယေရှု၏ တပည့် တော် (၁၂) ဦးထဲမှ တစ်ဦး (၁း၁၃၊ ၃း၁-၄း၃၁၊ ၈း၁၄- ၂၅၊ ယော ၂၁း၂၀)

ရှင်ယာကုပ် – သခင်ယေရှု၏ တပည့်တော် (၁၂) ဦးထဲမှ တစ်ဦး၊ အသင်းတော်တွင် သူ၏ ယုံကြည်ခြင်းကြောင့် ပထမဆုံး အသေသတ်ခြင်း ခံရသူ (၁း၁၃၊ ၁၂း၁၊ ၂)

သတေဖန် – ကနဦးအသင်းတော်၌ အစားအသောက် ဝေမျှခြင်းတွင် စီမံရန် ညွှန်ကြားခံရသူ၊ ခရစ်တော်၌ သူ၏ယုံကြည်ခြင်းအတွက် အသေသတ်ခြင်းခံရသူ မာတုရ (၆း၃-၈း၂၊ ၂၂း၂၀)

ဖိလိပ္စု – ကနဦးအသင်းတော်၌ အစားအသောက်ဝေမျှခြင်းတွင် စီမံရန် ညွှန်ကြားခံရသူ၊ ရှမာရိသို ပထမဆုံးသာသနာပြုအဖြစ် စေလွှတ်ခံရသူ (၁း၁၃၊ ၆း၅၊ ၈း၁-၄၀၊ ၂၁း၈)

ရှင်ပေါလု – ဓမ္မသစ်ကျမ်းရေးသူနှင့် သာသနာပြုသူ၊ မူလနာမည်မှာ ရှောလု၊ သူမပြောင်းလဲခင် ခရစ်ယာန်များကို နှိပ်စက်ညှင်းဆဲသူ (၇း၅၈-၈း၃၊ ၉း၁-၃ဝ၊ ၁၁း၂၅-၃ဝ၊ ၁၂း၂၅ ၂၈း၃၀)

ဗာနဗ – “သက်သာစေခြင်း၏ သား”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသောသူ၊ ရှင်ပေါလုနှင့်တူ သာသနာပြု အဖြစ် ခရီးပြုသူ၊ ပြီးနောက် မာကုဟုခေါ်သော ယောဟန်နှင့် သာသနာပြုသူ (၄း၃၆၊ ၉း၂၇၊ ၁၁း၂၂-၁၅း၃၉)

ကောနေလိ – ရောမအရာရှိ၊ တပါးအမျိုးသားမှ ပထမဆုံးခရစ်ယာန်ဖြစ်လာသူ(၁၀း၁-၄၈)

တိမောသေ – ရှင်ပေါလု၏ လက်ထောက်၊ နောက်ပိုင်းတွင် ဧဖက်အသင်းတော်၏ သင်းအုပ် ဖြစ်လာသူ (၁၆း၁-၂၀း၄) ၊

လုဒီ – ပေါလုနှင့်သီလကို ဧည့်ဝတ်ပြုသော ယုံကြည်သူ၊ နီမောင်းသောအထည်ကို ရောင်းသူ (၁၆း၁၃-၄၀)

သိလ – သာသနာပြုတစ်ဦး၊ ရှင်ပေါလု၊ တိမောသေ၊ ရှင်ပေတရုတို သာသနာပြုခြင်းတွင် ပါဝင်သူ (၁၅း၂၂-၁၈း၅)

အာပေါလု – အခါယပြည်တွင် သာသနာပြုသူ အာလေဇဌိ တရားဟောဆရာ၊ ပြစ်ကိလနှင့် အာကုလတို၏ သွန်သင်ခြင်းခံရသူ (၁၈း၂၄-၁၉း၁)

ဖေလဇ် – ယုဒကို အုပ်ချုပ်သော ရောမမင်းတစ်ပါး၊ ရှင်ပေါလုအား ထောင်တွင် နှစ်နှစ် အကျဉ်းချထားသူ (၂၃း၂၄-၂၅း၁၄)

ဖေတ္တု –  ေဖလဇ်မင်းအရာကို ရရှိသူ၊ ဟေရုဒ် Agrippa II နှင့်အတူ ရှင်ပေါလု၏ အမှုကို ပြန်လည်စစ်ဆေးသူ (၂၄း၂၇-၂၆း၃၂)

ဟေရုဒ် Agrippa II – ဖေတ္တု မင်းနှင့်အတူ ရှင်ပေါလု၏ အမှုကို ပြန်လည်စစ်ဆေးသူ၊ ဧဝံဂေလိ သတင်းစကားကို ထေ့ငေါ့ပြောဆိုသူ (၂၅း၁၃-၂၆း၃၂) ၊

ရှင်လုကာ – ရှင်ပေါလုနှင့်အတူ ခရီးပြုသော သမားတော်၊ တမန်တော်ဝတ္ထုကို ရေးသားသူ (၁၆း၁၀-၂၈း၃၁) ၊

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

အသင်းတော်သမိုင်းအကြောင်း၏ ပထမပိုင်း လုပ်ဆောင်မှုကို မှတ်တမ်းတင်သကဲ့သို၊ တမန်တော်ဝတ္ထုသည် မဟာစေစားချက်၏ ကနဦးတုံပြန်မှုကို မှတ်တမ်းတင်ထားသည် (မ ၂၈း၁၉၊ ၂၀)။ ထိုအရာက ဓမ္မသစ်ကျမ်းရှိ မည်သည့်နေရာတွင်မှ မတွေ့ရသော အသင်းတော် ဖြစ်တည်ခြင်းအရာများ၏ ပထမဆယ်စုနှစ် သုံးစုအတွင်းမှ သတင်းအချက်အလက်များကို ဖော်ပြသည်။ ဩဝါဒသွန်သင်ခြင်းကို ဦးစားပေးအဖြစ် ဖော်ပြမထားသော်လည်း တမန်တော် ဝတ္ထုက နာဇရတ်မြိုသား ယေရှုသည် ဣသရေလလူမျိုးတို ကြာရှည်စွာ စောင့်မျှော်နေခဲ့သော မေရှိယဖြစ်ခြင်း၊ ဧဝံဂေလိသတင်းစကားသည် လူသားအားလုံးအတွက်ဖြစ်ခြင်းအကြောင်းများ ကို ဖော်ပြပြီး (ဂျူးလူမျိုးများအတွက်သာ မဟုတ်)၊ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ လုပ်ဆောင်မှု (အကြိမ်ငါးဆယ်ထက်မက ဖော်ပြထား)ကိုလည်း အလေးအနက် ဖော်ပြထားသည်။ ထိုအပြင် တမန်တော်ဝတ္ထုသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းကို မကြာခဏ ကိုးကားအသုံးပြုထားသည် (ဥပမာ ၂း၁၇-၂၁ (ယောလ ၂း၂၈-၃၂)၊ ၂း၂၅-၂၈ (ဆာ၁း၈-၁၁)၊ ၂း၃၅ (ဆာ ၁၁၀း၁)၊ ၄း၁၁ (ဆာ ၁၁၈း၂၂)၊ ၄း၂၅၊ ၂၆ (ဆာ ၂း၁၊ ၂)၊ ၇း၄၉၊ ၅၀ (ဟေရှာ ၆၆း၁၊ ၂)၊ ၈း၃၂၊ ၃၃ (ဟေ ရှာ ၅၃း၇၊ ၈)၊ ၂၈း ၂၆၊ ၂၇ (ဟေရှာ ၆း၉၊ ၁၀)။

တမန်တော်ဝတ္ထုတွင် အကူးအပြောင်းများရှိသည်။ သခင်ယေရှု၏ သာသနာပြုခြင်းမှ တမန်တော်များ၏ သာသနာပြုခြင်း၊ ပဋိညာဉ်ဟောင်းမှ ပဋိညာဉ်အသစ်၊ ဘုရားသခင်၏ သက်သေခံနိုင်ငံဖြစ်သော ဣသရေလမှ ဘုရားသခင်၏ သက်သေခံလူမျိုးအဖြစ် အသင်းတော်  (ဂျူးနှင့် တပါးအမျိုးသား ပေါင်းစည်းခြင်း) စသည်ဖြင့် ဖော်ပြထားသည်။ ဟေဗြဲသြဝါဒစာသည် ပဋိညာဉ်ဟောင်းမှ ပဋိညာဉ်သစ်သို ကူးပြောင်းခြင်းဆိုင်ရာ ဓမ္မအတွေးအခေါ်ကို ဖော်ပြထားပြီး၊ တမန်တော်ဝတ္ထုသည် အသင်းတော်၏ လက်တွေ့ဘဝတွင် ပဋိညာဉ်သစ်၏ လက်တွေ့ကျသော လုပ်ဆောင်ချက်များကို သရုပ်ဖော်ပြသည်။

 

တမန်တော်ဝတ္ထုရှိအဓိက ဝေါဟာရများ

ဝိညာဉ်တော် – ဂရိဝေါဟာရ – pneuma – ၂း၄၊ ၅း၉၊ ၈း၃၉၊ ၁၀း၁၉၊ ၁၁:၁၂၊ ၁၆း၇၊ ၁၉း၂၁၊ ၂၃း၉ – “အသက်ရှူသည်” (သို) “လေမှုတ်သည်”ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် pneuo ကြိယာမှ လာသည်။ တစ်ခါတစ်ရံ လေကို ရည်ညွှန်းပြီး၊ တစ်ခါတစ်ရံ အသက်ကို ဆိုလိုသည် (ယော ၃း၈၊ ဗျာ ၁၃း၁၅)။ ကောင်းကင်တမန်များ (ဟေဗြဲ ၁း၄)၊ နတ်ဆိုးများ (လု ၄း၃၃)၊ လူသားဖြစ်ခြင်း (၇း၅၉)ကိုလည်း ရည် ညွှန်းနိုင်သည်။ ထိုအပြင် ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်အတွက်လည်း ဤဝေါဟာရကို အသုံးပြုသည် (၁ ကော ၂း၁၁)။ ထိုဝိညာဉ်တော်သည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော် (မ ၂၈း၁၉)ဖြစ်ပြီး သုံးပါးတစ်ဆူဘုရားမှ တတိယပုဂ္ဂိုလ်၊ ယုံကြည်သူတိုအထဲ၌ ကိန်းဝပ်သူ (ယာ ၄း၅၊ ၁ ယော ၄း၁၃) ဖြစ်သည်။ ထိုဝိညာဉ်တော်ကို “ယေရှုခရစ်တော်၏ ဝိညာဉ်တော်” ဟု (ဖိ ၁း၁၉) ခေါ်ပြီး၊ ကျမ်းစာလက်ရေးမူကျမ်းများတွင် တ ၁၆း၇ ၌ ယေရှု၏ ဝိညာဉ်တော်ဟု ခေါင်းစဉ်ပေးထားသည်။ ထိုခေါင်းစဉ်သည် သခင်ယေရှုနှင့် ဝိညာဉ်တော်အကြား အမှုတော်တွင် တစ်လုံးတစ်ဝတည်းဖြစ်ခြင်းကို အလေးအနက်ဖော်ပြပြီး၊ ဤစာအုပ်နှင့် ရှင်လုကာ ခရစ်ဝင် ကျမ်းတွင် ထိုအကြောင်းအရာကို အနှံအပြားတွေ့ရသည်။ သခင်ယေရှုသည် လောက၌ သာသနာပြုချိန် များတွင် တပည့်တော်များကို လမ်းညွှန်ပြီး သူ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းပြီးနောက်နှင့် ကောင်းကင်သို ပြန်တက်ပြီးနောက်တွင် သူ၏ ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် တိုက်ရိုက်လမ်းညွှန်မှုပြုခံရသည်။

ကျေးဇူးတော် – ဂရိဝေါဟာရ – charis – ၄း၃၃၊ ၁၁:၂၃၊ ၁၃း၄၃၊ ၁၄း၂၆၊ ၁၅း၁၁၊ ၁၈း၂၇၊ ၂၀း၃၂ – “ကရုဏာတော် (သို) မေတ္တာကျေးဇူးတော်”ဆိုသည့် အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ဟေဗြဲဝေါဟာရ cliesed နှင့် တူညီသော အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး၊ ဆာလံဆရာများက ဘုရားသခင်၏ ဝိသေသလက္ခဏာကို ဖော်ပြသည့်အခါ မကြာခဏအသုံး ပြုလေ့ရှိသည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် charis သည် ဘုရားသခင်၏ မျက်နှာသာပေးခံရခြင်း (သို) သနားကြင်နာခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ သိုသော် “ပျော်ရွှင်ခြင်းကို ပေးသောအရာ”နှင့် “အခမဲ့ပေးသော လက်ဆောင်”ဟုလည်း အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ ကျေးဇူးတော်ဟူ သည့် ဝေါဟာရကို တွေ့သည့်အခါ မှတ်သားထိုက်သည်။ အကြောင်းမှာ ဘုရားသခင်မှ ကယ်တင် ခြင်းကို အခမဲ့ပေးခြင်းအတွက် အသုံးပြုသည့် ရှင်ပေါလု အနှစ်သက်ဆုံး ဝေါဟာရတစ်ခုဖြစ်သလို၊ ရှင်လုကာကလည်း ထိုသဘောအတိုင်း ဤနေရာတွင် အသုံးပြုထားခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။

တစ်စုတစ်ဝေး – ဂရိဝေါဟာရ – epi to quito – ၁း၁၅၊ ၂း၁၊ ၄၄ – “တူညီသော အရာတစ်ခုသို” (သို) “တူညီသောနေရာ၌”ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ကို ဖော်ပြပြီး၊ တူညီ/စည်းလုံးခြင်း ရည်ရွယ်ချက် (သို) စုပေါင်းစည်းလုံးခြင်း သဘောတရားကို ဖော်ဆောင်သည်။ ကနဦးအသင်းတော်တွင် ထိုအရာ ကို အထူးအဓိပ္ပာယ်အဖြစ် ဖော်ဆောင်ပြီး၊ ခရစ်ယာန်တို၏ တစ်ခုတည်းသော ခန္ဓာကိုယ်အဖြစ် စည်းလုံးခြင်းကို ဖော်ညွှန်းသည်။ အသင်းတော်ရှိ လူအားလုံးသည် ပုံမှန် အတူတကွ တွေ့ဆုံသည်သာ မက၊ အချင်းချင်း ဝေမျှပေးကမ်းခြင်း၊ အချင်းချင်း ဝန်ခံခြင်းနှင့် ပြင်းပြသည့်ဆန္ဒဖြင့် ခရစ်တော်၌ ဆက်ကပ်ခြင်းတိုကို ပြုကြသည်။

 

တမန်တော်ဝတ္ထု ရှိ အဓိကဩဝါဒများ

အသင်း အစပြုခြင်း – ယုံကြည်ခြင်း မည်သိုပျံ့နှံလ၊ သမိုင်း (၂း၁၊ ၄း၂၃၊ ၂၀၊ ၃၂-၃၃၊ ၉း၃၁၊ မ ၁း၁၈၊ ရော ၁၂:၅၊ ၁ ကော ၁၀း၁၇၊ ၁၂:၀၂၊ ဂလ ၃း၂၀၊ ဧ ၄း၁၅-၁၆၊ ၁တိ ၃း၁၅၊ ဗျာ ၁၉း၈)

သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ အလုပ် – ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တေးသည် အသင်းမ နှင့် ယုံကြည်သူ တစ်ဦးချင်းစီကား မည်သို လမ်းညွှန်ကြောင်း (၁း၈၊ ၂း၂-၄၊ ၁၆-၁၈၊ ၃၈၊ ၄း၈၊ ၈း၂၉၊ ၁၁း၁၂၊ ၁၃း၂၊ ၁၆း၆၊ ၂၁း၁၁၊ က ၆း၃၊ တော ၁၁း၂၅-၂၇၊ နေ ၉း၃၀၊ ဟေရှာ ၄၈း၁၆၊ ဇာ ၇း၁၂၊ ယော ၁၅း၂၆၊ ၈း၁၆၊ ၂၆၊ ၁ကော – ၂း၄။ ၉၊ ၁ဝ၊ ဟေဗြဲ ၂း၄၊ ၁ယော ၃း၂၄၊ ၄း၁၃၊ ဗျာ ၂း၇၊ ၁၁၊ ၂၉)

 

တမန်တော်ဝတ္ထု ရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘု ရားသခင်သည် ချဉ်းကပ်၍ ရသော ဘု ရား – ၁၄း၂၇

ဘု ရားသခင်သည် ဘုန်းကြီးသောဘု ရား – ၇း၂၊ ၅၅

ဘု ရားသခင်သည် ကောင်းမြတ်သော ဘု ရား – ၁၄း၁၇

ဘု ရားသခင်သည် တရားမျှတသောဘု ရား – ၁၇း၃၁

ဘုရားသခင်သည် အမြင့်ဆုံးသောဘု ရား – ၇း၄၈

ဘု ရားသခင်သည် ကတိတော်ကို စောင့်ထိန်းသောဘု ရား – ၁း၄၊ ၂း၃၃၊ ၃၉၊ ၇း၁၇၊ ၁၃း၂၊ ၂၃၊ ၃၂၊ ၂၆း၆၊ ၇

ဘုရားသခင်သည် ကူညီမစသောဘုရား- ၁း၂၆၊ ၃း၁၇၊ ၁၈၊ ၁၂း၅၊ ၁၇း၂၆၊ ၂၇း၂၂၊၃၁၊၃၂

ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်သောဘု ရား – ၁၇း၃၁

ဘုရားသခင်သည် ဉာဏ်ပညာရှင် – ၁၅း၁၈

 

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ

တမန်တော်ဝတ္ထုသည် အဓိကအားဖြင့် သမိုင်းဇာတ်ကြောင်းဖြစ်ပြီး၊ ရောမဩဝါဒစာ (သို) ဟေဗြဲသြဝါစာကဲ့သို ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ ရေးသားဖော်ပြမှုမျိုး မဟုတ်သောကြောင့် အနက်ပြန်ရာတွင် ခက်ခဲသည့် အကြောင်းအရာ အနည်းငယ်သာ ရှိသည်။ စာအုပ်တွင် အဓိက ဖော်ပြသည်မှာ ကူးပြောင်းမှုဆိုင်ရာ သဘောသဘာဝ (သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ် ဆိုင် ရာ အကြောင်းအရာတွင် ကြည့်ပါ)နှင့် နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် အံ့ဩဖွယ်ရာအမှုများ အဓိက ပါဝင်သည်။

 

 အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

နိဒါန်းစကား (၁း၁-၈)

၁။ ယေရုရှလင်တွင် သက်သေဖြစ်ခြင်း (၁း၉-၈း၃)

က။ အသင်းတော်ကို ကြိုတင်ပြင်ဆင်ခြင်း (၁း၉-၂၆)

ခ။ အသင်းတော် အစပြုခြင်း (၂း၁-၄၇)

ဂ။ အသင်းတော် ကြီးထွားခြင်း (၃း၁-၈း၃) ၊

၁။ တမန်တော်များ – ဟောပြောခြင်း၊ အနာငြိမ်းခြင်းနှင့် ညှင်းဆဲခံခြင်း (၃း၁-၅း၄၂) ၊

၂။ သင်းထောက်များ – ဆုတောင်းခြင်း၊ သွန်သင်ခြင်းနှင့် ညှင်းဆဲခံခြင်း (၆း၁-၈း၃) ၊

 

 ၂။ ယု ဒ နှင့် ရှမာရိတွင် သက်သေဖြစ်ခြင်း (၈း၄-၁၂း၂၅)

က။ ဧဝံဂေလိသတင်းစကား ရှမာရိလူများထံသိုရောက်ခြင်း (၈း၄-၂၅)

ခ။ တပါးအမျိုးသားတစ်ဦး ပြောင်းလဲခြင်း (၈း၂၆-၄၀)

ဂ။ ရှောလု ပြောင်းလဲခြင်း (၉း၁-၃၁)

ဃ။ ဧဝံဂေလိသတင်းစကား ယုဒပြည်သို ရောက်ခြင်း (၉း၃၂-၄၃) ၊

င။ ဧဝံဂေလိသတင်းစကား တပါးအမျိုးသားများထံ ရောက်ခြင်း (၁၀း၁-၁၁း၃၀)

စ။ ဟေရုဒ်မင်းမှ ညှင်းဆဲနှိပ်စက်ခြင်း (၁၂း၁-၂၅)

၃။ မြေကြီးစွန်းတိုင်အောင် သက်သေဖြစ်ခြင်း (၁၃း၁-၂၈း၃၁)

က။ ရှင်ပေါလု၏ ပထမသာသနာပြုခရီးစဉ် (၁၃း၁-၁၄း၂၈)

ခ။ ယေရုရှလင်ကောင်စီ (၁၅း၁-၃၅) ၊

ဂ။ ရှင်ပေါလု၏ ဒုတိယ သာသနာပြု ခရီးစဉ် (၁၈း၃၆-၁၈း၂၂)

ဃ။ ရှင်ပေါလု၏ တတိယ သာသနာပြု ခရီးစဉ် (၁၈း၂၃-၂၁း၁၆)

 င။ ယေရုရှလင်သို ရှင်ပေါလု ရောက်ခြင်းနှင့် ကဲသရိတွင် ဒုက္ခဆင်းရဲခံခြင်း (၂၁း၁၇-၂၆း၃၂)

စ။ ရှင်ပေါလု ရောမသို ခရီးပြုခြင်း (၂၇း၁-၂၈း၃၁)

 

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ တမန်တော်ဝတ္ထုတွင် သူ့နာမည်ဖော်ပြမထားခြင်းကြောင့် ရှင်လုကာသည် စာရေးသူ ဖြစ်ကြောင်း မည်သို ကာကွယ်ပြောဆိုနိုင်မည် နည်း။

 ရှင်လုကာခရစ်ဝင်ကျမ်းနှင့် တမန်တော်ဝတ္ထုသည် လူတစ်ဦးတည်းရေးသားကြောင်း အမှတ်လက္ခဏာများစွာ ရှိသည်။ ၄င်းတိုသည် ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးတည်းဖြစ်သည့် သော်ဖိလုအား လိပ်မူသည် (လု ၁း၃၊ တ ၁း၁)။ သူတိုသည် ပုံစံတူ အပြိုင်ဖြစ်သည်။ ဒုတိယ စာအုပ်သည် ပထမစာအုပ်၏ ဆက်လက် ရှင်းပြမှုအဖြစ် ဖော်ပြသည်။ စာပိုဒ်များအကြား စာရေးသူအမည်

 

တမန်တော်ဝတ္ထု အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

ရောမလူမျိုးများသည် သန့်ရှင်းရန် ရည်ရွယ်ချက်များဖြင့် Gauls လူမျိုး ထံမှ ဆပ်ပြာအသုံးပြုခြင်းကို သင်ယူသည်။

 

မဖော်ပြခြင်းသည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ စာရေးသူများကို သိနိုင်ရန် ခက်ခဲမှုမရှိစေပေ။ ကျမ်းစာရှိ စာအုပ်အတော်များများသည် စာရေးသူကို ရှင်းလင်းစွာ မဖော်ပြဘဲ တွေ့ရသည်။ သိုသော်လည်း များစွာသော အခြေအနေများတွင် အတွင်းနှင့် အပြင်သက်သေများက စာရေးသူမည်သူဖြစ် ကြောင်း စိတ်ချရသည့် အကျိုးအကြောင်းကို ကျွန်ုပ် တိုအတွက် ဖော်ပြသည်။ မူလတွင် စာရေးသူ အမည်မဖော်ပြခြင်းသည် ကောင်းကျိုးတစ်ခု ဖန်တီးပေးသည်။ သမ္မာကျမ်းစာသည် သန့်ရှင်း သော ဝိညာဉ်တော်၏ မှုတ်သွင်းထားခြင်းဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်ကို အသိအမှတ်ပြုခြင်း ပါဝင်သည်။ ထိုစာအုပ်များထဲမှတစ်အုပ်ကို ရေးသားရာတွင် ဘုရားသခင်က မည်သူအား အသုံး ပြုသည်ကို ရှာဖွေသိရှိရန် ခက်ခဲသော်လည်း မူရင်းစာရေးသူမှာ မည်သူဖြစ်သည်ကို မေးခွန်း ထုတ်စရာ မလိုပေ။ ရှင်လုကာ၏ စာရေးသူဖြစ်ခြင်းအကြောင်းကို စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲတွင် ကြည့်နိုင်သည်။

 

၂။ ကျွန်ုပ်တိုအသက်တာ၌ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ အထူးကဏ္ဍနှင့်ပတ်သက်ပြီး တမန် တော်ဝတ္ထုတွင် မည်သို သင်ယူလေ့လာနိုင်သနည်း။

တမန်တော်ဝတ္ထုကို ကျွန်ုပ်တိုလေ့လာရာတွင် သတိထားရမည့်အရာတစ်ခုမှာ ဖော်ပြ ချက်နှင့် ညွှန်ကြားချက်အကြား ခြားနားမှုဖြစ်သည်။ ထိုကွဲပြားခြားနားမှုသည် သမိုင်းကြောင်းဆိုင် ရာ ကျမ်းစာအုပ်များကို အနက်ဖွင့်ခြင်းတွင် အရေးပါသည့် အခန်းကဏ္ဍဖြစ်သည်။ ကျမ်းစာတွင် ဖော်ပြထားသော အဖြစ်အပျက်တစ်စုံတစ်ခုကို ၄င်း၏အဖြစ်အပျက် (သို) ပြုလုပ်မှုအတိုင်း ကျွန်ုပ်တို ပြန်လည်လုပ်ဆောင်နိုင်ရန်၊ လုပ်ဆောင်ဖိုရန် ရည်ညွှန်းခြင်း မဟုတ်ပေ။

တမန်တော်ဝတ္ထုတွင် ပထမဆုံး စတင်ဖြစ်ပျက်သည့် အဖြစ်အပျက်အဖြစ် ဖော်ပြထား သော (၂း၁-၁၃) ကတိတော်ထားရာ ကူညီပေးမည့်သူ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော် ရောက်လာ ခြင်း(ယော ၁၄း၁၇)ကို အချိုမပြည့်စုံသေးခြင်းနှင့် ထပ်ခါထပ်ခါဖော်ပြသည်ကို တွေ့ရသည် (၈း၁၄-၁၉၊ ၁၀း၄၄-၄၈၊ ၁၉း၁-၇)။ ထိုအရာများသည် ယုံကြည်သူများက သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ကို ရရှိခြင်း (သို) ပြည့်ဝခြင်းအကြောင်း၌ ဖော်ပြထားသည်။ ထိုအခြေအနေတိုင်း၌ မူလအဖြစ် အပျက်တွင် ဖြစ်ပေါ်သော အသံနှင့် မီးလျှာသည် (၂း၁-၁၃) မရှိခဲ့သော်လည်း၊ လူများပြောသော ဘာသာစကားများကို သူတိုမသိခဲ့ကြပေ (သိုသော် အခြားသူများက သိကြ)။ ထိုအဖြစ်အပျက်များသည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်နှင့် ပြည့်ဝခြင်း၌ ထိုကဲ့သိုအဖြစ်အပျက် နှင့် အခြားသော ဘာသာစကားပြောခြင်းမျိုးတို ပါဝင်ကြောင်း မျှော်လင့်ရမည်ဟု ယနေ့ယုံကြည် သူများအား သွန်သင်ရာတွင် အခြေခံအဖြစ် မယူရတော့ပေ။ တမန်တော်ဝတ္ထုအထဲ၌ပင် စစ်မှန် စွာ ပြောင်းလဲသူများသည် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် သာမန်ထက်ပိုသော ပြည့်ဝခြင်းမ လိုအပ်ပေ။ ဥပမာ- အခြားသောဘာသာ စကား ဆုကျေးဇူးအစပြုခဲ့သည့် ပင်တေကုတ္တေပွဲနေ့ ၌ပင် (၂း၄၁) လူပေါင်း သုံးထောင် ယုံကြည်၍ နှစ်ခြင်းခံခြင်းအမှုတွင် အသစ်ပြောင်းလဲလာသူ များနှင့်ပတ်သက်ပြီး အခြားသောဘာသာစကားပြော ဆိုမှုအကြောင်း မဖော်ပြခဲ့ပေ။ သိုဖြစ်၍ အချိုနေရာများတွင် အခြားသောဘာသာစကားသည် ယုံကြည်ခြင်းကို အတည်ပြုရန် အဘယ့် ကြောင့် တွဲဖက်မလုပ်ဆောင်ခဲ့သနည်း။ ထိုအရာသည် အသင်းတော်တွင် ကွဲပြားသော အစုအဖွဲ များမှ ယုံကြည်သူများ ပါဝင်ခြင်းအကြောင်းကို ဖော်ပြနေသည်။ အဖွဲ သစ်တိုင်းသည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ထံမှ အထူးကြိုဆိုမှုကို လက်ခံရရှိခဲ့သည်။ ထိုကြောင့် ရှမာရိ (၈း၁၄-၁၉)၊ တပါးအမျိုးသားများ (၁၀း၄၄-၄၈)နှင့် ပဋိညာဉ်ဟောင်းမှ ယုံကြည်သူများ(၁၉း၁-၇)သည် အသင်းတော်တွင် ပေါင်းစည်းပြီး၊ အသင်းတော်သည် စည်းလုံးညီညွတ်စွာဖြင့် အစပြုခဲ့သည်။ ထိုစည်းလုံးညီညွှတ်ခြင်းကို ဖော်ပြရန် ပင်တေကုတ္တေပွဲတွင် ဘာသာစကားများ ပြောကြားခြင်း ဖြင့် တမန်တော်များဖြစ်ခြင်းနှင့် ဝိညာဉ်တော် ကြွလာခြင်းကို ရည်ရွယ်ခြင်းကဲ့သို ဂျူးယုံကြည် သူများနှင့် ပင်တေကုတ္တေပွဲ၌ ဖြစ်ခဲ့သည့်အကြောင်း အရာတိုင်းတွင် အချိုအရာများ ပြန်လည် လုပ်ဆောင်ရန် လိုအပ်သည်။

 

၃။ တမန်တော်ဝတ္ထုကို သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ လုပ်ဆောင်မှုများနှင့် သန့်ရှင်း သော ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် နှစ်ခြင်းခံခြင်း(၁ ကော ၁၂း၁၃)ကို မည်သို ဆက်စပ်မည်နည်း။

တမန်တော်ဝတ္ထုသည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်သည် လူများအပေါ် “ပြည့်ဝ”(သို) “သက်ရောက်” (သို) “ဆင်းသက်” (၂း၄၊ ၁၀း၄၄၊ ၁၉း၆)စသည်တိုကို မကြာခဏ ဖော်ပြသည်။ ရှင်ပေတရုက ယောလ၏ ပရောဖတ်ပြုမှု ပြည့်စုံခြင်းအဖြစ် (ယောလ ၂၂း၈-၃၂) ဘုရားသခင် အားဖြင့် လုပ်ဆောင်သည့်အရာဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတစ်အုပ်လုံး အမြင် မှာ ထိုအတွေ့အကြုံများသည် နှစ်ခြင်းဆရာယောဟန် (မာ ၁း၈)နှင့် ရှင်ပေါလု ဖော်ပြသော သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်ဖြင့် နှစ်ခြင်းခံခြင်းနှင့် (၁ ကော ၁၂း၁၃) အတူဖြစ်ခြင်း (သို) အစားထိုးလုပ်ဆောင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်တော်နှင့် နှစ်ခြင်းခံခြင်းသည် သူ၏ခန္ဓာကိုယ် ထဲသို ယုံကြည်သူများကို ဘုရားသခင်ထည့်သွင်းခြင်းအားဖြင့် တစ်ကြိမ်တည်းသာလုပ်ဆောင် သည့် အရာဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင် ပြည့်ဝခြင်းသည် ယုံကြည်သူများ ဆက်လက်ထိန်းသိမ်း ထားရမည်( ၅း၁၈)ဟု ဘုရားသခင်မိန့်မှာထားသည့် ဝိညာဉ်တော်ထိန်းချုပ်မှုအောက်ရှိ စစ်မှန်သော အမူအကျင့်ဖြစ်သည်။ ပင်တေကုတ္တေပွဲတွင် ဝိညာဉ်တော်ဆင်းသက်ခံရသည့် ရှင်ပေတရုနှင့် အခြားသူများသည် ဝိညာဉ်တော်နှင့် တဖန်ပြည့်ဝခြင်းကြောင့် (၄း၈၊ ၃၁၊ ၆း၅၊ ၇း၅၅) ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ရဲဝံ့စွာ ဟောပြော ကြသည်။ ထိုအရာက အစသာဖြစ် သည်။ ဝိညာဉ်တော်နှင့် ပြည့်ဝခြင်းသည် အသက်တာ နယ်ပယ်တိုင်းကို သက်ရောက်မှုရှိသည် သာမက ရဲဝံ့စွာတရားဟောခြင်း တစ်ခုတည်းသာ မဟုတ်ပေ (ဧ ၅း၁၈-၃၃)။

 

တမန်တော်ဝတ္ထုကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ တမန်တော်ဝတ္ထုမှ မည်သည့်အဖြစ်အပျက်ကို သင် အာရုံအစိုက်ဆုံး ဖြစ်သနည်း။ အဘယ့် ကြောင့်နည်း။

၂။ အသင်းတော်သည် မည်သိုအစပြုခဲ့သနည်း။ မည်သို ကြီးထွားခဲ့သနည်း။

၃။ ကနဦးခရစ်ယာန်များသည် မတူညီသော မည်သည့်ဆန့်ကျင်မှုများကို ရင်ဆိုင်ခဲ့ကြသနည်း။

၄။ ထိုခရစ်ယာန်များသည် သူတို၏ယုံကြည်ခြင်းကို မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့် မျှဝေခဲ့သနည်း။

၅။ ကနဦးအသင်းတော်တွင် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကို မည်သိုသိနားလည်ပြီး ကြိုဆိုလက်ခံ ကြသနည်း။

၆။ ဧဝံဂေလိတရားအား သင်၏ ယေရုရှလင်၊ ယုဒပြည်၊ ရှမာရိပြည်နှင့် မြေကြီးဆုံးတိုင်အောင် သင် မည်သို ဆက်လက်သယ်ဆောင်သွားမည်နည်း (တ ၁း၈)။

 

 

 

တမန်တော်ရှင်ပေါလု၏ အသက်တာ လှုပ်ရှားမှုများ

မူရင်းနေရာ                                            ကိလိကိပြည် တာရှုမြို (တ ၂၂:၃) ဗဿာမိန်မျိုးနွယ် (ဖိ ၃း၅)

သင်ကြားခံယူမှု                                      တဲရှင်ကိုချုပ်ခြင်းကို သင်ယူခဲ့သည် (တ ၁၈း၃)။                                                                                         ဂါမလျလထံမှ ပညာဆည်းပူးခဲ့သည် (တ ၂၂း၃)။

အစောပိုင်း ဘာသာရေးခံယူမှု                  ဟေဗြဲလူနှင့် ဖာရိရှဲ (ဖိ ၃း၅) ခရစ်ယာန်များကိုညှင်းဆဲနှိပ်စက်ခဲ့သည်  (တ ၈း၁-၃၊ ဖိ ၃း၆)။

ကယ်တင်ခြင်း                                        ဒမာသက်မြိုသိုသွားသောလမ်းတွင် ထမြောက်သောခရစ်တော်ကို တွေ့မြင်ခဲ့သည် (တ ၉း၁-၈)။ လမ်းဖြောင့်ဟုခေါ်သောလမ်းတွင် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်နှင့် ပြည့်ဝခြင်းကို ခံရသည် (တ ၉း၁၇)။

သာသနာပြုရန်တော်မူခံရခြင်း                  အန္တိအုတ်ရှိအသင်းတော်သည် ရှင်ပေါလုအား သာသနာပြုအဖြစ် စေ ခေါ် လွှတ်ရန် သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် ညွှန်ကြားသည် (တ ၁၃း၁ (၃)။ တပါးအမျိုးသားများထံ ဧဝံဂေလိသတင်းစကားကို သယ်ဆောင်သွား သည် (ဂလ ၂း၇-၁၀)။

ပါဝင်သော ကဏ္ဍများ                              ယေရှုရှလင်ကောင်စီတွင် အန္တိအုတ်အသင်းတော်အတွက် စကားပြော သည် (တ ၁၅:၁-၃၅)။ ရှင်ပေတရုကို ဆုံးမခဲ့သည် (ဂလ ၂း၁၁-၂၁)။ မာကုဟုခေါ်သော ယောဟန်အကြောင်း ဗာနဗနှင့်ငြင်းခုန်ခဲ့သည် (တ ၁၅း၃၆-၄၁)။

အောင်မြင်မှုများ                                     သာသနာပြုခြင်းခရီးစဉ် သုံးကြိမ်သွားခဲ့သည် (တ ၁၃-၂၀)။ အာရှမိုင်းနား၊ ဂရိနှင့် စပိန်တိုတွင် အသင်းတော်များစွာ တည်ထောင်ခဲ့ သည် (ရော ၁၅း၂၄၊ ၂၈)။ ။ အသင်းတော်မှ လူတစ်ဦးချင်းထံသို ရေးပိုခဲ့သည့် စာစောင်များသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏ လေးပုံတစ်ပုံကို ရှိသည်။

အသက်တာ နောက်ဆုံးအချိန်                  ယေရုရှလင်တွင် ထိန်းသိမ်းခံရပြီးနောက် ရောမသို အပိုခံရသည် (တ ၂၁:၂၇၊ ၂၈း၁၆-၃၁)။ ခရစ်ယာန်ထုံးစံအရ ထောင်မှလွတ်မြောက် လာပြီးနောက် မက်ဆီဒိုးနီးယားတွင် သာသနာထပ်မံလုပ်ဆောင်ပြီး၊ ပြန် အဖမ်းခံရ၍ ရောမတွင် အကျဉ်းချခံရသည်။ ထိုနောက် မြိုပြင်တွင် ခေါင်းဖြတ်ခံရသည်။

တမန်တော်ဝတ္ထုရှိ အဓိကကျသော ဒေသနာများ

အရေးကြီးသော ဒေသနာများနှင့် ပြောဆိုမှုများစွာသည် တမန်တော်ဝတ္ထုတွင် ရေးမှတ်ထားသည်။ ရှင်ပေတရု (စုစုပေါင်း ၇ ခု)နှင့် ရှင်ပေါလု (စုစုပေါင်း ၁၁ ခု)တိုမှ အဓိကဟောပြောခြင်းဖြင့် အခုနှစ်ဆယ် ကျော် ပါဝင်သည်။ အောက်ဖော်ပြပါများသည် ပိုထင်ရှားသည့် အရာများဖြစ်ပြီး အဓိကအချက်နှင့် ကျမ်းပိုဒ်ရှိ ရာကို အတူတူဖော် ပြထားသည်။

ပြောဆိုသူ                                  အဓိကအချက်                                                    ကျမ်းအကိုးအကား

ပင်တေကုတ္တ၌                           ရှင်ပေတရုသည် ပင်တေကုတ္တေ၏                       တ ၂း၁၄-၄၀

လူများကို ပေတရုပြောခြင်း          အဓိပ္ပာယ်ကို ရှင်းပြခြင်း ၊

ဗိမာန်တော်၌                              မေရှိယကို ကားစင်တင်သတ်ခြင်းအတွက်             တ ၃း၁၂-၂၆

လူများကို ပေတရုပြောခြင်း          ဂျူးလူမျိုးများ နောင်တရသင့်ခြင်း ၊

လူအကြီးအကဲ (Sanhedrin)         ယေရှု၏တန်ခိုးတော်အားဖြင့် အင်္ဂါချိုတဲ့ ၊              တ ၄း၅-၁၂                      များထံ ပေတရုပြောခြင်း                        သူကို အနာငြိမ်းခြင်းအကြောင်း သက်သေခံခြင်း ၊                            လူအကြီးအကဲ (Sanhedrin)       ဂျူးသမိုင်းကို သတေဖန်ပြောခြင်း၊ ဂျူးများ            တ ၇                              များထံ သတေဖန်ပြောခြင်း             မေရှိယကို ကားစင်တင်သတ်ခြင်းကို ပြောခြင်း ၊                              တပါးအမျိုးသာများထံ               ဂျူးများကဲ့သို တပါးအမျိုးသားများသည်                        တ ၁၀း၂၈-၄၇ ပေတရုပြောခြင်း               ကယ်တင်ခြင်းရနိုင်ခြင်း ၊

ယေရုရှလင်၌ အသင်းတော်         ယုမွေမြိုမှ သူ့အတွေ့အကြုံကို ပေတရု                  တ ၁၁း၄-၁၈                  တွင် ပေတရုပြောခြင်း                        သက်သေခံခြင်းနှင့် တပါးအမျိုးသားများ

အတွက် သူ့ သာသနာကို ကာကွယ်ခြင်း

အန္တိအုတ်၌ တရားစရပ်တွင်         ယေရှုသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းပရောဖတ်ပြု            တ ၁၃း၁၆-၄၁                ပေါလု ပြောခြင်း ၊                     မှု၏ မေရှိယဖြစ်မှု ပြည့်စုံခြင်း

ယေရုရှလင်ကောင်စီတွင်            ကျေးဇူးတော်ကြောင့် ကယ်တင်ခြင်း                     တ ၁၅း၇-၁၁                  ပေတရု ပြောခြင်း ၊                     အားလုံး ရရှိနိုင်ခြင်း ၊

ယေရုရှလင်ကောင်စီတွင်            တပါးအမျိုးသားများ ပြောင်းလဲမှုတွင်                    တ ၁၅း၁၃-၂၁

ပေတရု ပြောခြင်း ၊                     အရေဖျားလှီးရန် မလိုအပ်ခြင်း ၊

ဧဖက် သက်ကြီးသူများထံ ၊          မှားယွင်းသောဆရာများနှင့် ညှင်းဆဲနှိပ်                  တ ၂၀း၁၇-၃၅                 ပေါလု ပြောခြင်း                       စက်မှုများတွင် သစ္စာရှိရန် သတိပေးခြင်း ၊

ယေရုရှလင်၌ လူများကို              သူ့ပြောင်းလဲခြင်းအကြောင်းနှင့် တပါး                   တ ၂၂း၁-၂၁                     ပေါလု ပြောခြင်း                       အမျိုးသားများ သာသနာပြုခြင်းအကြောင်း

ရှင်ပေါလု ပြောခြင်း

လူအကြီးအကဲ (Saphedrin)         ပေါလု၏ ကာကွယ်ပြောဆိုခြင်း၊ သူ့ကိုယ်သူ          တ ၂၃း၁-၆

များထံ ပေါလုပြောခြင်း               ဖာရိရှဲနှင့် ရောမနိုင်ငံသားဖြစ်ကြောင်း ပြောခြင်း ၊

အဂြိပ္ပမင်းကို ပေါလု                   ပေါလုက သူ၏ ပြောင်းလဲခြင်းနှင့် ဧဝံဂေလိ           တ ၂၆

ပြောခြင်း ၊                                 အတွက် ရဲရင့်ခြင်းအကြောင်း ပြောခြင်း

ရောမရှိ ခေါင်းဆောင်                  သူ၏ ဂျူးလူမျိုးဖြစ်ခြင်းအကြောင်း                      တ ၂၈း၁၇-၂၀

များကို ပေါလုပြောခြင်း               ပေါလု ဖော်ပြခြင်း

သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ သာသနာပြုမှုများ

ဗတ္တိဇံပေးခြင်း ၊                                                  ၁ ကော ၁၂း၁၃

သာသနာပြုရန် ခေါ်ခြင်း                                     တ ၁၃း၂-၄

ဘုရားသခင်၏ ဖွင့်ပြမှုများကို ဖော်ပြခြင်း              ၂ ရာ ၂၃း၂၊ နေ ၉း၃ဝ၊ ဇာ ၇း၁၂၊ ယော ၁၄း၁၇

တန်ခိုးသွန်းလောင်းခြင်း                                       ထွက် ၃၁း၁၊ ၂၊ သူကြီး ၁၃း ၂၅၊ တ ၁း၈

ပြည့်စုံခြင်း                                                         လု ၄း၁၊ တ ၂း၄၊ ဧ ၅း၁၈

အာမခံခြင်း                                                        ၂ ကော ၁း၂၂၊ ၅း၅၊ ဧ ၁း၁၄

ကာကွယ်ခြင်း                                                    ၂ တိ ၁း၁၄

ကူညီခြင်း ၊                                                        ယော ၁၄း၁၆၊ ၂၆၊ ၁၅:၂၆၊ ၁၆း၇

အလင်းပေးခြင်း                                                 ၁ ကော ၂း၁ဝ-၁၃

ကိန်းဝပ်ခြင်း                                                      ရော ၈း၉-၁၁၊ ၁ ကော ၃း၁၆၊ ၆း၁၉

ကြားဝင်ဖျန်ဖြေခြင်း                                           ရော ၈း၂၆၊ ၂၇

အသီးသီးခြင်း                                                    ဂလ ၅း၂၂၊ ၂၃

ဝိညာဉ်ဆိုင်ရာ ဂုဏ်အင်္ဂါကို မစပေးခြင်း ၊              ဂလ ၅း၁၆၊ ၁၈၊ ၂၅

အသစ်ပြုပြင်ခြင်း                                               ယော ၃း၅၊ ၆၊ ၈

အပြစ်ကိုဖော်ပြခြင်း                                            က ၆း၃၊ ယော ၁၆း၈-၁ဝ၊ တ ၇း၅၁

သန့်ရှင်းခြင်း ၊                                                     ရော ၁၅း၁၆၊ ၁ ကော ၆း၁၁၊ ၂ သက် ၂း၁၃

တံဆိပ်နှိပ်ခြင်း ၊                                                  ၂ ကော ၁း၂၂၊ ဧ ၁း၁၄၊ ၄း၃ဝ

သင်းအုပ်များကို ရွေးချယ်ခြင်း                              တ ၂၀း၂၈

မိတ်သဟာယဖွဲခြင်း၏ အရင်းအမြစ်                     ၂ ကော ၁၃း၁၄၊ ဖိ ၂း၁

လွတ်လပ်ခြင်း၏ အရင်းအမြစ်                             ၂ ကော ၃း၁၇၊ ၁၈

တန်ခိုး၏ အရင်းအမြစ် ၊                                      ဧ ၃း၁၆

ညီညွတ်ခြင်း၏ အရင်းအမြစ်                               ဧ ၄း၃၊ ၄

ဝိညာဉ်ဆုကျေးဇူးများ၏ အရင်းအမြစ်                  ၁ ကော ၁၂း၄-၁၁

သွန်သင်ပေးခြင်း                                                ယော ၁၄း၂၆၊ တ ၁၅း ၂၈၊ ၁ ယော ၂း၂၀၊ ၂၇

ရောဓဩဝါဒစာ(Romans)

ခရစ်ယာန် ဩဝါဒများ၏ အကျဉ်းချုပ်

ခေါင်းစဉ်

ဤဩဝါဒစာအမည်သည် စာစောင်လက်ခံရရှိသူများမှ ဖြစ်ပြီး၊ ရောမအသင်းတော်ရှိ အသင်းသူ/သား များ၊ ရောမအင်ပါယာ၏ မြိုတော် (၁း၇) ဖြစ်သည်။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ ၊

ရောမဩဝါဒစာအား ရှင်ပေါလုရေးခြင်းအကြောင်း မည်သူမျှ ငြင်းခုန်မပြောဆိုကြပေ။ ဣသရေလ၏ ပထမဆုံးဘုရင် အမည်ကဲ့သို သူ့ အမည်ဖြစ်ခြင်းသည် (ရှောလုသည် ဟေဗြဲ အမည်၊ ပေါလှသည် ဂရိနာမည်)၊ ပေါလှမှာ ဗဿာမိန်မျိုးနွယ်မှဖြစ်သည် ( ၃း၅)။ သူသည် ရောမနိုင်ငံသားလည်းဖြစ်သည် (တ ၁၆း၃၇၊ ၂၂း၂၅)။ ရှင်ပေါလုသည် အာရှမိုင်းနား၌ (ယခု တူရကီ) ရောမနယ်မြေ ကိလိကိပြည်ရှိ(တ ၂၁း၃၉) အရေးကြီးသော မြိုတော် တာရှုမြို (တ ၉း၁၁) တွင် ခရစ်တော်မွေးဖွားချိန်ခန့်က မွေးဖွားခဲ့သည်။ သူ့အစောပိုင်းအသက်တာကို ယေရု ရှလင်ရှိ နာမည်ကြီးသော ရဗ္ဗိဆရာ ဂါမလျေ လ ( ၂၂း၃)၏ တပည့်အဖြစ် အချိန်ကုန်ခဲ့ သည်။ သူမတိုင်မီ သူ့ အဖေကဲ့သို ရှင်ပေါလုသည် ဖာရိရှဲတစ်ဦးဖြစ်ပြီး (တ ၂၃း၆)၊ စည်းကမ်း ကြီးသော ဂျူးအဖွဲ အစည်းတွင် အဖွဲဝင်တစ်ဦးဖြစ်သည် (ဖိ ၃း၅)။

ခရစ်ယာန်များကို ညှင်းဆဲရန် ဒမာသက်သိုသွားသော လမ်းခရီးတွင် (ခန့်မှန်း အေဒီ ၃၃-၃၄) အံ့ဩဖွယ်ရာ ပြောင်းလဲခဲ့ပြီး၊ ရှင်ပေါလုသည် ချက်ချင်းပင် ဧဝံဂေလိသတင်းစကား ဟောပြောသူဖြစ်လာသည် (တ ၉း၂၀)။ သူ့အသက်တာကို ဒမာသက်မှ ခက်ခဲစွာ ရုန်းထွက်လာ ပြီး နောက် (တ ၉း၂၃-၂၅၊ ၂ ကော ၁၁း၃၂၊ ၃၃)၊ ရှင်ပေါလုသည် ပင်လယ်သေ အရှေ့တောင် ဘက်ရှိ အာရပ်ပြည်၌ သုံးနှစ်တာ အချိန်ကုန်ခဲ့သည် (ဂလ ၁း၁၇၊ ၁၈)။ ထိုအချိန်တွင် သူသည် ဘုရားသခင်ထံမှ တိုက်ရိုက်ဖွင့်ပြမှုဖြင့် သူ၏ တရားဓမ္မဆိုင်ရာ သွန်သင်မှုများကို လက်ခံရရှိခဲ့ သည် (ဂလ ၁း၁၁၊ ၁၂)။

အခြားလူများထက် ရှင်ပေါလုသည် ရောမအင်ပါယာတစ်လျှောက်လုံးကို ခရစ်ယာန် သာသနာ ပျံ့နှံရန်အတွက် တာဝန်ရှိခဲ့သည်။ သူသည် မြေထဲပင်လယ်တစ်လျှောက် သာသနာ ပြုခရီးစဉ် သုံးကြိမ်ထွက်ခဲ့ပြီး တစ်ချိန်က သူဖျက်ဆီးရန်ကြိုးစားခဲ့သည့် ဧဝံဂေလိသတင်းကောင်း (တ ၂၆း၉) ကို မမောမပန်း ဟောပြောခဲ့သည်။ အသင်းတော်တွင် ဆင်းရဲသူများကို ကူညီရန် ယေရုရှလင်သိုပြန်လာပြီးနောက် ဂျူးအချို၏ မှားယွင်းစွာ စွပ်စွဲခံရခြင်း(တ ၂၁း၂၇-၂၉)၊ အ မျက်ဒေါသဖြင့် ရိုင်းစိုင်းစွာ အရိုက်ခံရခြင်း(တ ၂၁း၃၀၊ ၃၁)နှင့် ရောမအာဏာပိုင်တို၏ ဖမ်းဆီး ခြင်းကို ခံခဲ့သည်။ ရောမအရာရှိများဖြစ်သော ဟေရုဒ်အပူအပါအဝင် ဖေလဇ်မင်းနှင့် ဖိထာမင်း တိုသည် ရှင်ပေါလ၌ အပြစ်မတွေ့သော်လည်း ဂျူးခေါင်းဆောင်များ၏ ဖိအားကြောင့် အချုပ်ထဲ တွင် ချုပ်နှောင်ခြင်းခံခဲ့ရသည်။ ၂ နှစ်ကြာပြီးနောက် တမန်တော်သည် သူ၏ ရောမနိုင်ငံသား ဖြစ်ခြင်းအခွင့်အရေးကို အသုံးပြုပြီး သူ့ပြဿနာအား ကဲသာဘုရင်ထံပိုရန် အသနားခံခဲ့သည်။

ဆိုးရွားသော အဖြစ်အပျက်များအပါအဝင်၊ ပင်လယ်၌ နှစ်ပတ်ကြာ မုန်တိုင်းတိုက်ခံရပြီး သင်္ဘောပျက်ခြင်း စသည့် ခက်ခဲသည့် ကြမ်းတမ်းသော ခရီးများပြုပြီးနောက် (တ ၂၇-၂၈) ရှင်ပေါလုသည် ရောမသိုရောက်ခဲ့သည်။ သာသနာပြုခြင်း၏ ထိုအဖြစ်အပျက်များမှ လွှတ် မြောက်ခဲ့ပြီးနောက်၊ သူသည် ထပ်မံဖမ်းဆီးခံရပြီး၊ ခန့်မှန်း အေဒီ ၆၅-၆၇ ၌ ရောမတွင် မာ တုရအဖြစ် အသေသတ်ခြင်းခံခဲ့သည် (၂ တိ ၄း၆)။

ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆွဲဆောင်မှုမရှိသော်လည်း (၂ ကော ၁၀း၁၀၊ ဂလ ၄း၁၄) ရှင်ပေါလု သည် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ တန်ခိုးတော်အားဖြင့် စိတ်ဝိညာဉ်ခွန်အားများ ပိုင်ဆိုင်ခဲ့ သည် (ဖိ ၄း၁၃)။ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်သည် သူ့လိုအပ်မှုများအားလုံးအတွက် (၂ ကော ၁၂း၉၊ ၁၀) လုံလောက်စွာ ထောက်ပံ့ပေးကြောင်း သက်သေပြခဲ့ပြီး၊ ဝိညာဉ်ရေးရာ လုပ်ဆောင်မှုများကို အောင်မြင်စွာ လုပ်ဆောင်ရန် ခရစ်တော်၏ မြင့်မြတ်သောအစေခံတစ်ဦး ဖြစ်ခဲ့သည် (၂ တိ ၄း၇)။

ရှင်ပေါလုသည် ရောမဩဝါဒစာအား ကောရိန္ဒုမြိုမှ ရေးသားခဲ့ပြီး၊ ကောရိန္ဒမြိုနှင့် ဆက်စပ်သောသူအား လုံးဖြစ်သည့် ဖိဗေ (ရော ၁၆း၁၊ ကင်ခြေမြိုသည် ကောရိန္ဒူ၏ ဆိပ်ကမ်းမြို)၊ ဂါယု (ရော ၁၆း၂၃)နှင့် ဧရတ္တု (ရော ၁၆း၂၃)တိုကို ရည်ညွှန်းသည်။ တမန်တော် သည် သူ၏ တတိယခရီးစဉ် နောက်ဆုံးပိုင်းတွင် ရေးသားပေးပိုခြင်းဖြစ်ပြီး (အေဒီ ၅၆ တွင်ဖြစ် နိုင်)၊ ယေရုရှလင်အသင်းတော်၌ ဆင်းရဲသော ယုံကြည်သူများကို အလုပ်အကျွေးပြုစုခြင်းနှင့် အတူ ပါလက်စတိုင်းကို ထွက်ခွာရန် ပြင်ဆင်ခြင်းဖြစ်သည် (ရော ၁၅း၂၅)။ ဖိဗေသည် ရောမရှိ ယုံကြည်သူများထံ ဤစာစောင်ယူသွားရန် ကြီးမားသည့် တာဝန် ပေးခြင်းကို ခံရသည် (၁၆း၁၊ ၂)။

 

 

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား ၊

ရောမမြိုသည် ရောမအင်ပါယာ၏ မြိုတော်ဖြစ်သလို အရေးပါသည့် မြိုတစ်မြိုလည်း ဖြစ်သည်။ ဘီစီ ၇၅၃ တွင် စတင်တည်ထောင်ခဲ့သော်လည်း သမ္မာကျမ်းစာတွင် ဓမ္မသစ်ကျမ်းအထိ ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပေ။ ရောမမြိုသည် မြေထဲပင်လယ်မှ (၁၅) မိုင်ခန့်ရှိ Tiber မြစ်ကမ်း တစ်လျှောက်တွင် တည်ရှိသည်။ Ostia အနီးတွင် ဆိပ်ကမ်းကြီးတစ်ခု တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ အထိ ရောမ၏ အဓိကဆိပ်ကမ်းသည် Puteoli ဖြစ်ပြီး မိုင် (၁၅၀) အရှည်ရှိသည်။ ရှင်ပေါလု အချိန်တွင် မြိုတော်သည် လူသန်းပေါင်းများစွာဖြင့် စည်းကားတိုးတက်ပြီး အများစုမှာ ကျွန်များ ဖြစ်သည်။ အင်ပါယာနန်းတော်၊ Circus Maximus ၊ ဇာတ်စင်များကဲ့သို ရောမတွင် ထင်ရှား သောအဆောက်အဦးများဖြင့် ဂုဏ်တက်ခဲ့သော်လည်း ထိုလှပခြင်းများသည် ကျူးကျော်ဝင် ရောက်နေထိုင်သူများကြောင့် ပျက်စီးခဲ့ရသည်။ သမိုင်းအရ ရှင်ပေါလုသည် Nero အုပ်ချုပ်ချိန် (အေဒီ ၅၄-၆၈)၊ ရောမမြိုအပြင်ဘက်ရှိ Ostian လမ်းတွင် မာတုရဖြစ်ခဲ့သည်။

 ပင်တေကုတ္တေနေ့တွင် ပြောင်းလဲလာသူအချိုမှာ ရောမ၌ အသင်းတော်ကို အစပြုခဲ့ ခြင်းဖြစ်နိုင်သည် (တ ၂း၁၀)။ ရှင်ပေါလုသည် ရောမအသင်းတော်သို အလယ်သွားရန် ကြာရှည် စွာ စောင့်ခဲ့ရသော်လည်း ထိုအစီအစဉ်အတွက် အတားအဆီးများ ရှိခဲ့သည် (၁း၁၃)။ ဘုရား သခင်၏ အစီအစဉ်အရ ရှင်ပေါလုသည် ရောမမြိုသိုမသွားနိုင်သော်လည်း၊ လောကကြီးအတွက် ဤမြင့်မြတ်သည့် ဧဝံဂေလိတရားဖြစ်သော ရောမဩဝါဒစာစောင်ကို ရေးသားနိုင်ခဲ့သည်။

ရောမဩဝါဒစာ ရေးခြင်း၌ ရှင်ပေါလု၏ အဓိကရည်ရွယ်ချက်မှာ တမန်တော်တို၏ သွန်သင်ချက်ကို မရသေးသော ယုံကြည်သူများအား ကြီးမြတ်သည့် သမ္မာတရားဖြစ်သော သတင်းကောင်းကျေးဇူးတော်ကို သွန်သင်ရန် ဖြစ်သည်။ ဤစာစောင်သည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ သူမသိသော အသင်းတော်တစ်ပါးကို မိတ်ဆက်ထား သော်လည်း ယုံကြည်သူများကို ခိုင်ခံမြဲ ခြံစေရန် (၁း၁၁)၊ သတင်းကောင်းကို ဟောပြောရန် (၁း၁၅)၊ ရောမရှိ ခရစ်ယာန်များကို သိရှိ ခြင်းဖြင့် သူတိုသည် သူ့ထံမှ တိုက်တွန်းမှုကိုရရန် (၁း၁၂၊ ၁၅း၃၂)၊ သူအတွက် ကောင်းမွန်စွာ ဆုတောင်းပေးရန် (၁၅း၃၀)၊ စပိန်တွင် သူ၏ သာသနာပြုခြင်းအစီအစဉ်အား ကူညီပေးရန် (၁၅း၂၈) စသည့် အရေးပါသော အကြောင်းအရာများအတွက် မကြာမီ သွားနိုင်ရန် မျှော်လင့်ခဲ့သည်။

ရှင်ပေါလု၏ အခြားသော စာစောင်များနှင့်မတူဘဲ (ဥပမာ – ၁၊ ၂ ကော၊ ဂလာတိ)၊ စာရေးသားခြင်းအတွက် သူ့ရည်ရွယ်ချက်မှာ မှားယွင်းသော တရားဓမ္မအမြင်များကို ပြုပြင်ရန် နှင့် ဘုရားမနှစ်သက်သော အသက်တာရှိသူများကို ဆုံးမရန်အတွက် မဟုတ်ပေ။ ရောမအသင်း တော်သည် စင်ကြယ်သော ဩဝါဒကို သွန်သင်သော်လည်း အခြားအသင်းတော်များကဲ့သို ဤစာအုပ်တွင် ဖော်ပြထားသည့် ကြွယ်ဝသော တရားဓမ္မသွန်သင်ချက်များနှင့် လက်တွေ့လုပ် ဆောင်မှုများ လိုအပ်သည်။

 

ရောမသြဝါဒစာရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ရှင်ပေါလု – တမန်တော်နှင့် ရောမဩဝါဒစာကို ရေးသားသူ (၁း၁-၁၆း ၂၂)

ဖိဗေ – ကင်မြိုရှိ အသင်းထောက်အမျိုးသမီး၊ ရောမယုံကြည်သူများထံ သူ့စာစောင် (ရောမ ဩဝါဒစာ)ကို ယူဆောင်သွားရန် ရှင်ပေါလု၏ ယုံကြည်ခြင်းခံရသူ (၁၆း၁-၂)

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ ၊

ရောမဩဝါဒစာသည် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ သွန်သင်မှု အဓိကအလုပ်တစ်ခုဖြစ် သောကြောင့် သမိုင်းကြောင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာအနည်းငယ် ပါဝင်သည်။ ရှင်ပေါလုက ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်သူများဖြစ်သည့် အာဗြဟံ(အခန်းကြီး ၄)၊ ဒါဝိဒ်(၄း၆-၈)၊ အာဒံ (၅း၁၂-၂၁)၊ စာရာ (၉း၉)၊ ရေဗက္က (၉း၁၀)၊ ယာကုပ်နှင့်ဧသော (၉း၁၀-၁၃)၊ ဖာရော ဘုရင် (၉း၁၇) စသည်တိုကို ပုံဥပမာများအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့သည်။ သူသည် ဣသရေလသမိုင်း (အခန်းကြီး ၉-၁၁)ကိုလည်း ပြန်ဖော်ပြထားသည်။ အခန်းကြီး ၁၆ သည် ပထမရာစု အသင်း တော်များနှင့် အသင်းသားများ၏ သဘာဝနှင့် လက္ခဏာကို အတွင်းကျကျ ဖော်ပြထားသည်။

ရောမဩဝါဒစာ၏ ခြုံငုံသော အဓိကအချက်သည် ဘုရားသခင်ထံမှလာသော ဖြောင့် မတ်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်သည် အပြစ်ဒုစရိုက်ကို တရားစီရင်သည့် ဘုန်းထင်ရှားသော သမ္မာတရား၊ ခရစ်တော်ကို ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့်သာ ကျေးဇူးတော်ကြောင့် အပြစ်သားများ စီရင်မခံရခြင်းတို ဖြစ်သည်။ အခန်းကြီး ၁-၁၁ သည် ဩဝါဒ၏ တရားဓမ္မဆိုင်ရာ သမ္မာတရား ကို ဖော်ပြပြီး၊ အခန်းကြီး ၁၂-၁၆ သည် ယုံကြည်သူတစ်ဦး ချင်းစီ၏ အသက်တာနှင့် အသင်း တော်တစ်ခုလုံး၌ လက်တွေ့ကျကျ လုပ်ဆောင်ချက်များကို အသေးစိတ်ဖော်ပြသည်။ တိကျသည့် တရားဓမ္မဆိုင်ရာ ခေါင်းစဉ်အချိုမှာ ဝိညာဉ်ရေးရာ ခေါင်းဆောင်မှုပြုခြင်း နိယာမများ (၁း၈-၁၅)၊ အပြစ်သားများအပေါ် ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော် (၁း၁၈-၃၂)၊ ဘုရားသခင်၏ တရား စီရင်ခြင်းဆိုင်ရာ နိယာမများ (၂း၁-၁၆)၊ စကြဝဠာတစ်ခုလုံးဆိုင်ရာ အပြစ် (၃း၉-၂၀)၊ ယုံကြည် ခြင်းအားဖြင့်သာ ဖြောင့်မတ်ရာသိုရောက်ခြင်းကို ကာကွယ်ခြင်းနှင့် ရှင်းပြခြင်း (၃း၂၁-၄း၂၅)၊ သန့်ရှင်းခြင်း (အခန်းကြီး ၆-၈)၊ ပိုင်သအုပ်စိုးမှုဖြင့် ရွေးကောက်ခြင်း (အခန်းကြီး ၉)၊ ဣသ ရေလူမျိုးအတွက် ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ် (အခန်းကြီး ၁၁)၊ ဝိညာဉ်ဆုကျေးဇူးများနှင့် ဘု ရားနှစ်သက်သောအသက်တာကို အသက်ရှင်ခြင်း (အခန်းကြီး ၁၂)၊ လောကအုပ်ချုပ်သူများကို ခရစ်ယာန်များလုပ်ဆောင်ရမည့်တာဝန် (အခန်းကြီး ၁၃) နှင့် ခရစ်ယာန်လွှတ်လပ်ခြင်း၏ နိ ယာမများ (၁၄း၁-၁၅း၁၂) စသည်ဖြင့် ပါဝင်သည်။

 

ရောမဩဝါဒရှိ အဓိကသြဝါဒများ

လူသည် အပြစ်သားဖြစ်ခြင်း – အပြစ်သည် လူတိုင်းကို ဘုရားသခင်နှင့် ဝေးကွာစေခြင်း၊ ဘုရားနှင့်လူကို ယေရှုခရစ်တော်သာ ပြန်လည်သင့်မြတ်ပေးနိုင်ခြင်း(၃း၉-၂၀၊ က ၃း၆။ ၇၊ ၁၈း၂၀၊ ထွက် ၃၂း၃၁၊ တရားဟော ၉း၇၊ ၅ ရာ ၈း၄၆၊ ၁၄း၁၆၊ ဆာ ၃၈း၁၈၊ သု ၂၀း၉၊ ဒေ ၇း၂ဝ၊ ယေ ၂း၂၂၊ ရော ၅း၁၂၊ ၂ ကော ၅း၂၁၊ ဟေဗြဲ ၄း၁၅၊ ၇း၂၆)

ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း – ယေရှုခရစ်တော်ကို ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့်သာ အပြစ်ကျေး ကျွန်နှင့် တရားစီရင်ခြင်းမှ လုံးဝလွှတ်မြောက်ခြင်း (၁း၁၆၊ ၁၇၊ ၃း၂၁-၄း၂၅၊ ၅း၁၂၊ ၁၈၊ ဝတ် ၁၈း၅၊ ဟေရှာ ၄၅း၂၅၊ ၅၀း၈၊ ၅၃း၁၁၊ ယေ ၂၃း၆၊ ဟေဗြဲ ၂း၄၊ ယော ၅း၂၄၊ တ ၁၃း၃၉၊ ၁ ကော ၆း၁၁၊ ဂလ ၂း၁၄-၂၁၊ ၃း၁၁၊ ၅း၄၊ တိ ၃း၇၊ယာ ၂း၁၀)

သန့်ရှင်းခြင်း – ခရစ်တော်၏ အပြစ်ဖြေခြင်းအားဖြင့် ယုံကြည်သူများသည် ဘုရားသခင်အား အစေခံခြင်း အတွက် ဘုန်းထင်ရှားသူနှင့် သီးသန့်ခွဲထားသူ (၆း၁-၈၃၉၊ ၁၅း၁၆၊ ဆာ ၄း၃၊ ယေဇ ၃၇း၂၈၊ တ ၂၀း၃၂၊ ၂၆း၁၈၊ ၂ ကော ၆း၁၇၊ ဧ ၅း၂၆၊ ၂၇၊ ၁ သက် ၄း၃၊ ၄၊ ၅း၂၃၊ ၂ သက် ၂း၁၃၊ ၂ တိ ၂း၂၁၊ ဟေဗြဲ ၂း၁၁၊ ၁၃း၁၂၊ ၁ ပေ ၁း၂။ ယု ၁း၁)

ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း – ယေရှုခရစ်တော်၏ ယဇ်ပူဇော်ခံခြင်းသည် ဘုရားနှင့်လူအကြား ဆက်ဆံရေးကို အသစ်ဖြစ်စေခြင်း (၅း၁၊ ၁ဝ-၁၁၊ ဝတ် ၈း၁၅၊ ၁၆း၂၀၊ ဒံ ၉း ၂၄၊ ဟေရှာ ၅၃း၅၊ မ ၅း၂၄-၂၆၊ ၂ ကော ၅း၁၈-၂၀၊ ဧ ၂း၁၄-၁၆၊ ကော ၁း၂ဝ-၂၂၊ ၂း၁၄၊ ဟေဗြဲ ၂း၁၇)

ရောမသြဝါဒစာရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

 ဘုရားသခင်သည် ချဉ်းကပ်၍ ရသော ဘုရား – ၅း၂

ဘုရားသခင်သည် ထာဝရတည်ရှိသော ဘုရား – ၁း၂၀

ဘုရားသခင်သည် ခွင့်လွှတ်ခြင်းပေးသော ဘုရား – ၃း၂၅

ဘုရားသခင်သည် ဘုန်းကြီးသောဘုရား – ၃း၂၃၊ ၆း၄

ဘုရားသခင်သည် ကောင်းမြတ်သော ဘုရား – ၂း၄

ဘုရားသခင်သည် မဖောက်ပြန် မပျက်စီးနိုင်သော ဘုရား – ၁း၂၃

ဘုရားသခင်သည် တရားမျှတသော ဘုရား – ၂း၁၁၊ ၃း၄၊ ၂၆

ဘုရားသခင်သည် သည်းခံသော ဘုရား – ၂း၄၊ ၅၊ ၃း၂၅၊ ၉း ၂၂

ဘုရားသခင်သည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှိသော ဘုရား – ၅း၅၊ ၈၊ ၈း၃၉၊ ၉း၁၁-၁၃

ဘုရားသခင်သည် ကရုဏာရှိသော ဘုရား – ၉း၁၅၊ ၁၈

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၁း၁၆၊ ၂၀၊ ၉း၂၁၊ ၂၂

ဘုရားသခင်သည် ကတိတော်ကို စောင့်ထိန်းသောဘုရား – ၁း၁၊ ၂၊ ၄း၁၃၊ ၁၆၊ ၂၀၊ ၉း၄၊ ၈၊ ၁၅း၈

ဘုရားသခင်သည် ကူညီမစသောဘုရား- ၈း၂၈၊ ၁၁း၃၃

ဘုရားသခင်သည် ပြန်လည်သင့်မြတ်သောဘုရား – ၅း၁၊ ၁၀

ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်သောဘုရား – ၂း၅၊ ၃း၂၅၊ ၂၆

ဘုရားသခင်သည် စစ်၍ မကုန်နိုင်သော ဘုရား – ၁၁း၃၃

ဘုရားသခင်သည် ပညာနှင့်ပြည့်စုံသော ဘုရား – ၁၁း၃၃၊ ၁၆း၂၇

ဘုရားသခင်သည် အမျက်ဒေါသထွက်သော ဘုရား – ၁း၁၈၊ ၂း၅၊ ၆၊ ၈၊ ၃း၅၊ ၆၊ ၅း၉၊ ၉း၁၈၊ ၂၀၊ ၂၂

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ

ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အရေးပါသော ဩဝါဒဖြစ်သောကြောင့် ရောမဩဝါဒစာ တွင် ခက်ခဲသော ကျမ်းပိုဒ်များ ပါဝင်သည်။ ရှင်ပေါလု၏ အာဒံအပြစ်အားဖြင့် လူသား မျိုးနွယ်တစ်ခုလုံး အပြစ်ဖြစ်ခြင်း အကြောင်း ဖော်ပြရာတွင် (၅း၁၂-၂၁) အလေးနက်ဆုံး နှင့် ကျမ်းစာတစ်အုပ်လုံးတွင် အနက်ရှိင်း ဆုံးသော တရားဓမ္မအမြင် ကျမ်းပိုဒ်များ ဖြစ် သည်။ အာဒံနှင့် လူသားတို၏ ပေါင်းစည်း ခြင်းသဘာဝမှာ သူလုပ်ခဲ့သည့်အပြစ်သည် လူသားမျိုးနွယ်ထံသို ကျရောက်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ အမြဲတမ်း ဆွေးနွေးငြင်းခုန်စရာ အကြောင်းလည်း ဖြစ်လာခဲ့သည် (ခက်ခဲသည့် မေးခွန်းအတွက် အဖြေများ ကဏ္ဍတွင် ကြည့်ပါ)။ ကျမ်းစာသင်ယူသူများသည် ၇း၇-၂၅ ကို သဘောမတူကြဘဲ၊ ယုံကြည်သူ တစ်ဦး (သို) မယုံကြည်သူတစ်ဦးကဲ့သို ရှင်ပေါလု၏ အတွေ့အကြုံကို ဖော်ပြခြင်း၊ (သို) စာပေ ပရိယာယ်တစ်ခုသာ ဖြစ်နိုင်ပြီး၊ ကိုယ့်အကြောင်း အားလုံးကို ပြောဆိုခြင်းမဟုတ်ပေ (ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ ကဏ္ဍတွင်ကြည့်ပါ)။ ရွေးကောက်ခြင်း(၈း၂၈-၃ဝ)နှင့် ဘုရား သခင်၏ ပိုင်သအုပ်စိုးခြင်း (၉း၆-၂၈) ဩဝါဒတိုသည် နီးကပ်စွာ ဆက်နွယ်မှုမှာ များစွာသော ယုံကြည်သူများကို ရှုပ်ထွေးမှုဖြစ်ခဲ့သည် (ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ ကဏ္ဍတွင် ကြည့်ပါ)။ အခြားသော မေးခွန်းများမှာ အခန်းကြီး ၉-၁၁ တွင် သွန်သင်သည့် ဣသရေလ နိုင်ငံအတွက် ဘုရားသခင်တွင် အနာဂတ်အစီအစဉ်ရှိခြင်းနှင့် အုပ်ချုပ်သူများကို ယုံကြည်သူများ နာခံမှုရှိရခြင်း အကြောင်းဖြစ် သည် (၁၃း၁-၇)။

ရောမဩဝါဒစာ ခရစ်တော်

ဩဝါဒကဲ့သို အဓိကလုပ်ဆောင်သော ရောမဩဝါဒ စာသည် လူသားကို ရွေးနှုတ်ကယ်သူကဲ့သို ခရစ် တော်အား ဖော်ပြသည်။ ရှင်ပေါလုက အနန္တတန်ခိုး ရှင်ဘုရားသခင်နှင့် အပြစ်သား လူသားများအကြား ချောက်ကြီး၏ တံတားမှာ ခရစ်တော်ကို ယုံကြည် ခြင်းအားဖြင့်သာ ဖြစ်သည်ဟု ကြေညာသည်။ ထို ကြောင့် လူသားသည် ကားတိုင်တွင် ခရစ်တော်လုပ် ဆောင်သည့် အလုပ်အားဖြင့်သာ ဖြောင့်မတ်သည်။

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ နှုတ်ဆက်ခြင်းနှင့် နိဒါန်း (၁း၁-၁၅)

၂။ အဓိကအချက် (၁း၁၆၊ ၁၇)

၃။ အပြစ်စီရင်ခြင်း – ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်း လိုအပ်မှု (၁း၁၈-၃း၂၀)

က။ မဖြောင့်မတ်သော တပါးအမျိုးသားများ (၁း၁၈-၃၂)

ခ။ မဖြောင့်မတ်သော ဂျူးလူမျိုး (၂း၁-၃း၈)

ဂ။ မဖြောင့်မတ်သော လူသား (၃း၉-၂၀)

၄။ ဖြောင့်မတ်ခြင်း – ဘုရားသခင် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ မစကူညီမှု (၃း၂၁-၅း၂၁)

က။ ဖြောင့်မတ်ခြင်း အရင်းအမြစ် (၃း၂၁-၃၁)

ခ။ ဖြောင့်မတ်ခြင်း ဥပမာ (၄း၁-၂၅)

ဂ။ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာ (၅း၁-၁၁)

ဃ။ ဖြောင့်မတ်သူအဖြစ် သတ်မှတ်ခြင်း (၅း၁၂-၂၁)

၅။ သန့်ရှင်းခြင်း – ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ဖော်ပြခြင်း (၆း၁-၈း၃၉)

၆။ ပြန်လည်ကယ်တင်ခြင်း – ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ဣသရေလလူမျိုး ကြိုဆိုလက်ခံ ခြင်း (၉း၁-၁၁း၃၆)

၇။ လက်တွေ့လုပ်ဆောင်ခြင်း – ဘုရားသခင် ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ အပြုအမူ (၁၂း၁-၁၅း၁၃)

၈။ နိဂုံး၊ နှုတ်ဆက်စကားနှင့် ကောင်းကြီးပေးခြင်း (၁၅း၁၄-၁၆း၂၇)

ရောမသြဝါဒစာ အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

ဗုဒ္ဓဘာသာကို MingTi ဘုရင်က တရုတ်ပြည်တွင် မိတ်ဆက်ပေးခဲ့သည်။

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ မည်သူသည် တမန်တော်နှင့် ရှင်ပေါလုသည် မည်သူဖြစ်သနည်း။ အဘယ့်ကြောင့် သူသည် နာမည်နှစ်ခုရှိရသနည်း။

တမန်တော် ရှင်ပေါလု (ဂရိအမည်)သည် သူ့ဟေဗြဲနာမည်ဖြစ်သည့် ရှောလုကဲ့သို လည်း သိခဲ့ရသည်။ သူ၏ နာမည်နှစ်ခုဖြင့် ဗာ်မိန်မျိုးဆက်မှ ဂျူးလူမျိုး(ဖိ ၃း၅)၊ ရောမတစ်ဦး (တ ၁၆း၃၇၊ ၂၂း၂၅) ကဲ့သို နိုင်ငံသားနှစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်နိုင်ခဲ့သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ယနေ့ တူရကီ(တ ၉း၁၁)တွင် တည်ရှိသည့် တာရှု၌ ခရစ်တော်မွေးဖွားသည့် အချိန်ခန့်က မွေးဖွားခဲ့သည်။

ရောမသြဝါဒစာရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

ဖြောင့်မတ်စေခြင်း – ဂရိဝေါဟာရ – dikdiosis – ၄း၂၅၊ ၅း၁၈ – dikdio ဆိုသော ဂရိကြိယာမှ လာပြီး၊ ၄း၂၊ ၅၊ ၅း၁ တွင် ရှင်ပေါလုအသုံးပြုခဲ့သည် “တရားသေလွတ်ရန်” (သို) “ဖြောင့်မတ်သည်ဟု ကြေညာရန်”ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည်။ ထိုအရာသည် အမှုရင်ဆိုင်ချိန်တွင် တရားသူကြီး၏ အပြစ် ရှိ/မရှိ ဆုံးဖြတ်ရာ၌ အသုံးပြုသော ဥပဒေနှင့်ဆိုင်သည့် အသုံးအနှုန်းဖြစ်သည်။ ထိုဝေါဟာရက ဥပဒေကို လူတစ်ဦးတိုင်းစီ သစ္စာရှိခြင်းကို ဆုံးဖြတ်ပေးသည့် တရားစီရင်ခန်းတွင် ဘုရားသခင်သည် တရားသူကြီးအဖြစ် ရှိနေခြင်းအား ဖော်ညွှန်းသည်။ ရောမဩဝါဒစာ၏ ပထမအပိုင်းတွင် ဘုရားသခင် ၏ တရားစီရင်ခြင်းကို မည်သူမျှ ခံနိုင်မည်မဟုတ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြထားသည် (၃း၉-၂၀)။ ပညတ် တော်သည် အပြစ်သားများကို ဖြောင့်မတ်စေရန် ပေးခြင်းမဟုတ်ဘဲ သူတိုအပြစ်ကို ဖော်ပြရန်ဖြစ်သည်။ ထိုမနှစ်မြိုဖွယ် အခြေအနေကို ကုစားရန်၊ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တိုနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တိုအပြစ်အတွက် အသေခံရန် သူ့သားတော်ကို စေလွှတ်ခဲ့သည်။ ယေရှုကို ကျွန်ုပ်တိုယုံကြည်သောအခါ၊ ဘုရားသခင်သည် သူ၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ကျွန်ုပ်တိုကိုပေးပြီး၊ ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် ဖြောင့်မတ်သူများအဖြစ် ကျွန်ုပ်တိုကို ကြေ ညာသည်။ ထိုနည်းလမ်းတွင်၊ ဘုရားသခင်က သူသည် ဖြောင့်မတ်သောတရားသူကြီးနှင့် ကျွန်ုပ်တိုကို ဖြောင့် မတ်သူဟု ကြေညာသော ဖြောင့်မတ်သောအရှင်ဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည် (၃း၂၆)။

ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း – ဂရိဝေါဟာရ – katollage – ၅း၁၁၊ ၁၁း၁၅ – အခြေခံ အဓိပ္ပာယ်မှာ “ပြောင်းလဲခြင်း” (သို) “လဲလှယ်ခြင်း”ဖြစ်သည်။ လူများအကြား ဆက်ဆံရေး ဆက်နွယ်မှုတွင် ဤဝေါဟာရသည် တစ်ဦးချင်းစီ၏ အပြုအမူ ပြောင်းလဲခြင်း၊ ရန်သူမှ မိတ်ဆွေအဖြစ် ပြောင်းလဲ ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဘုရားနှင့်လူအကြား ဆက်နွယ်မှု ဖြစ်တည်ခြင်းအကြောင်းကို ဖော်ပြရန် အသုံးပြုသောအခါ ဤဝေါဟာရသည် လူနှင့်ဘုရား နှစ်ဖက်လုံးအပြုအမူ ပြောင်းလဲခြင်းကို ရည် ညွှန်းသည်။ အပြစ်တရားအတိုင်း သွားနေသောလူသားတို၌ ပြောင်းလဲရန် လိုအပ်မှုများ ရှင်းလင်း သော်လည်း အချိုက ဘုရားသခင်ဘက်မှ ပြောင်းလဲရန် မလိုကြောင်း ငြင်းခုန်ကြသည်။ ဘုရား သခင်သည် ယခင်က သူ့ရန်သူဖြစ်သော လူတစ်ဦးကို သူ့ရှေ့တွင် ဖြောင့်မတ်သူအဖြစ် ကြေညာ သည်။ ၊

မျှော်လင့်ခြင်း – ဂရိဝေါဟာရ – elips – ၄း၁၈၊ ၅း၂၊ ၈း၂၀၊ ၂၄၊ ၁၂း၁၂၊ ၁၅း၄၊ ၁၃ – “ယုံကြည် စွာမျှော်လင့်ခြင်း” (သို) “ကြိုတင်မျှော်မှန်းခြင်း”၊ အများသုံးဒေသိယစကားအဖြစ် မှတ်ယူကြပြီး၊ “မိမိဖြစ်ချင်ရာကို တွေးတောခြင်း”မဟုတ်ပေ။ ဤရှေ့-နောက်ဆက်စပ်မှု၌ မျှော်လင့်ခြင်းဟူသော ဝေါဟာရကို အသုံးပြုခြင်းသည် ပုံမှန်မဟုတ်သလို၊ ကြုံတောင့်ကြုံခဲဖြစ်ပြီး၊ မေရှိယအကြောင်း | နည်းနည်းလေးမှ မသိသော တပါးအမျိုးသားများသည် သူကြွလာမည်ကို ကြိုတင်မျှော်မှန်းခြင်း ဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သိုသော်လည်း ကျွန်ုပ်တိုသည် တပါးအမျိုးသားအချိုသည် ဂျူးလူမျိုးတို၏ မေရှိယကြွလာခြင်းကို ကြိုတင်စောင့်မျှော်ခဲ့ကြ ကြောင်း ကော်နေလိအကြောင်း အမှတ်ရရန် လိုအပ် သည် (တ ၁၀)။ ယေရှုသည် ဂျူးလူမျိုး ကယ်တင်ခြင်း ရရန်အတွက်သာမဟုတ်ဘဲ၊ တပါးအမျိုးသား များအတွက်လည်း စေလွှတ်ခြင်းခံခဲ့ရသည်။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တိုအတွက် ကယ်တင်ခြင်း လုပ်ဆောင်ပေးသူဖြစ်သောကြောင့်၊ သူသည် ကျွန်ုပ်တိုကို မျှော်လင့်ခြင်း ပေးခြင်းအတွက် မျှော်လင့် ခြင်း၏ အရှင်ဟု ခေါ်နိုင်သည်။

ပညတ်တရား – ဂရိဝေါဟာရ – nomos – ၂း၁၂၊ ၂၇၊ ၃း၂၇၊ ၄း၁၅၊ ၇း၁၊ ၇၊ ၂၃၊ ၉း၃၁၊ ၁၃း၁၀ ပညတ်တစ်ခုကို ကောင်းခြင်း (သို) ဆိုးခြင်းဖြင့် ပုံမှန်လုပ်ဆောင်မှုမှ အတွင်းစိတ်လုပ်ဆောင်မှု ဆိုလိုသည်။ ထိုဝေါဟာရသည် လူတစ်ဦး၏အသက်တာအတွက် စံတစ်ခုအဖြစ် ပုံဖော်သည်။ မန်တော်ရှင်ပေါလုသည် နည်းလမ်းသုံးခုဖြင့် ဖော်ပြခဲ့သည်။ ပထမမှာ ဇာတိစိတ်အားဖြင့် လုပ် ဆောင်ပြီး၊ သူ့အား အပြစ်ဖြစ်စေသည့် “အပြစ်တရား” ဟုခေါ်သည့်အရာ ဖြစ်သည်။ အခြားယုံကြည် သများကဲ့သို ရှင်ပေါလု “အပြစ်တရား”ကို အနိုင်ယူရန် အခြားသော ပညတ်တရားလိုအပ်သည်။ ထိုအရာသည် “ယေရှုခရစ်၌တည်၍ အသက်ရှင်စေသော ဝိညာဉ်တော်၏ တရား”သည် “အပြစ် တရားလက်မှလည်းကောင်း၊ သေခြင်းတရားလက်မှလည်းကောင်း ငါ့ကိုကယ်လွှတ်ပြီ”ဟု ဖြစ်သည် (၈း၂)။ ထို“ပညတ်တော်”ကို လိုက်လျှောက်ခြင်းအားဖြင့် ယုံကြည်သူများသည် “ဘုရားသခင် ပညတ် တရား”၏ (၈း၄) လိုအပ်သော ဖြောင့်မတ်ခြင်း အမှန်တကယ် ပြည့်စုံနိုင်သည်။ ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တရားသည် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းသဘာဝသို လူသားတို လုပ်ဆောင်မှုအတွက် စံနှုန်းဖြစ်သည်။

အခြားပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးဦးထက် ရှင်ပေါလုသည် ရောမအင်ပါယာတစ်လျှောက် ခရစ်ယာန် ဘာသာ ပျံ့နှံခြင်းအတွက် တာဝန်ရှိသောသူ ဖြစ်ခဲ့သည်။ သူသည် မြေထဲပင်လယ်တစ်လျှောက် သာသနာ ပြုခရီးစဉ် သုံးကြိမ်ထွက်ခဲ့ပြီး တစ်ချိန်က ဖျက်ဆီးခဲ့သော ဧဝံဂေလိသတင်းကောင်း (တ ၂၆း၉) ကို မမောမပန်း ဟောပြောခဲ့သည်။ သူသည် ယေရုရှလင်တွင် ဖမ်းဆီးခံရခြင်း (တ ၂၁း၂၇-၃၁)၊ ကဲသာရှေ့တွင် ကြားနာရန် အသနားခံခြင်း၊ နောက်ဆုံး ရောမသို ရောက်ရှိခဲ့ သည် (အခန်းကြီး ၂၇-၂၈)။ နောက်ဆုံးတွင် သာသနာပြုရန် ထောင်ထဲမှ ခေတ္တလွတ်မြောက် ခဲ့ပြီးနောက်ခြင်း သူသည် ထပ်မံဖမ်းဆီးခံရပြီး၊ ခန့်မှန်း အေဒီ ၆၅-၆၇ ၌ ရောမတွင် မာ တုရအဖြစ် ဆင်းရဲဒုက္ခခံ၍ သေဆုံးခဲ့သည် (စာရေးသူနှင့်ရက်စွဲတွင် အထက်ပါအကြောင်းအရာ များကို ကြည့်ပါ)။

၂။ ရောမ ၅း၁၂ တွင် ရှင်ပေါလုက “အပြစ်တရားသည် တစ်ယောက်သောသူအားဖြင့် ဤလော ကသို ဝင်၍၊ အပြစ်တရားအားဖြင့် သေခြင်းတရားဝင်သည်နှင့်အညီ လူတိုသည် အပြစ်ရှိသော ကြောင့် သေခြင်းသို ရောက်ကြ၏”ဟု ရေးခဲ့ခြင်းမှာ အဘယ်နည်း။ ။

အာဒံ၏အပြစ် အမြဲတမ်းရှိခြင်းအကြောင်း ရှင်ပေါလု၏ ဖော်ပြချက်သည် အလေးနက် ဆုံးနှင့် ကျမ်းစာတစ်ခုလုံး၌ ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အထင်ရှားဆုံး ကျမ်းပိုဒ်ဖြစ်သည်။ ထိုအရာ က လူတစ်ဦး(ခရစ်တော်၏)၏ သေခြင်းသည် အများအတွက် ကယ်တင်ခြင်းကို ပေးနိုင်ကြောင်း ရှင်ပေါလု၏ သွန်သင်ခြင်းအတွက် အခြေခံ တည်ဆောက်မှုဖြစ်သည်။ သူ့အချက်ကို သက်သေ ပြရန် လူတစ်ဦး၏ အပြုအမူသည် အခြားလူများထံ မလွဲမသွေ သက်ရောက်မှုအတွက် ဖြစ်နိုင် ကြောင်း နိယာမကို ဖော်ပြရန် အာဒံအား အသုံးပြုခဲ့သည်။

ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် အပြစ်ဟူသော ဝေါဟာရသည် သီးသန့်အပြစ်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ် ဘဲ၊ အာဒံအားဖြင့် လူသားမျိုးနွယ်သို ဝင်ရောက်လာသည့် မွေးရာပါ ဗီဇအပြစ်ဖြစ်သည်။ လူများသည် သဘာဝအားဖြင့် အပြစ်သားများဖြစ်ခဲ့သည်။ အာဒံသည် သူ့မျိုးဆက်အားလုံးအပေါ် သူ၏ ပထမဆုံးမနာခံခြင်းမှ ရလဒ်ကဲ့သို ပိုင်ဆိုင်သည့် အပြစ်အား အမွေအဖြစ် ပေးခဲ့သည်။ သူသည် ကူးစက်မှုကို ဖြစ်စေခဲ့ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တိုအားလုံးလည်း ထိုအမွေကို ရရှိခဲ့သည်။ အပြစ်၏ သဘာဝသည် အမိဝမ်းမှ ပဋိသန္ဓေတည်ကတည်းက ရှိခဲ့ပြီး (ဆာ ၅း၁၅)၊ မည်သူမဆို ဘုရား သခင်အား ကျေနပ်စေသည့် အသက်ရှင်မှုမျိုး လုပ်ဆောင်ရန် မဖြစ်နိုင်တော့ပေ။

အာဒံသည် အပြစ်ပြုခဲ့သောအခါ သူ့အပြစ်သည် အတွင်းစိတ်နေသဘာဝအဖြစ် ပြောင်းလဲခဲ့ပြီး ဝိညာဉ်ရေးရာသေခြင်းနှင့် လုံးဝပျက်စီးခြင်းကို ရရှိစေ၍ ထိုအရာသည် သူ့လူသား မျိုးဆက်များ (လူသားအားလုံး)အားလုံးသို ရောက်ရှိခဲ့သည်။ အာဒံမျိုးဆက်မှ လူသားအားလုံး ဖြစ်တည်ခဲ့ခြင်းကြောင့်၊ သူ၏ ကျရှုးခြင်းနှင့် လုံးဝပျက်စီးခြင်း အမွေအားဖြင့် ကြိုတင်ဖန်ဆင်းခံ လျက်ရှိပြီး၊ အာဒံအားဖြင့် လူသားအားလုံး အပြစ်ရှိသည်ဟု ပြောဆိုနိုင်သည်။ ထိုကြောင့် လူ သားများသည် သူတိုလုပ်သောအပြစ်ကြောင့် အပြစ်သားဖြစ်ရခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ သူတိုသည် အပြစ် သားဖြစ်ခြင်း ကြောင့် အပြစ်ပြုကြသည်။

၃။ ရောမ ၅း၁၂ နှင့် ၆း၂၃ တိုတွင် မည်သည့်သေခြင်းမျိုးကို ရှင်ပေါလုက ရည်ညွှန်းသနည်း။

သေခြင်းဟူသော ဝေါဟာရသည် သမ္မာကျမ်းစာဆိုင်ရာ အသုံးအနှုန်းတွင် သုံးမျိုး ကွဲပြားစွာ ထင်ရှားသည်။

> ဝိညာဉ်သေခြင်း (သို) ဘုရားသခင်နှင့် ကွဲကွာခြင်း (ဧ ၁း၁-၂၊ ၄၊ ၁၈)

> ခန္ဓာကိုယ်သေခြင်း (ဟေဗြဲ ၉း၂၇)

> ထာဝရသေခြင်း (ဒုတိယသေခြင်းဟုလည်းခေါ်)၊ ဘုရားသခင်နှင့် ထာဝရခွဲခွါခြင်း သာမက၊ မီးအိုင်ထဲတွင် ထာဝရခံစားရမည်ဖြစ်ခြင်း (ဗျာ ၂၀း၁၁-၁၅)

အာဒံအားဖြင့် လူသားများထံ အပြစ်ဝင်လာသောအခါ ထိုသေခြင်းသုံးမျိုး ရောက်ရှိလာ သည်။ အာဒံသည် မူလအားဖြင့် သေရမည့်သူမဟုတ်သော်လည်း သူ့အပြစ်အားဖြင့် သူနှင့် သူ့အနာဂတ်မျိုး ဆက်များသည် အမှန်တကယ် သေခဲ့ကြသည်။ ရောမ ၆း၂၃ တွင် ရည်ညွှန်းခဲ့ သည့် သေခြင်းတရားမှာ အထက်ဖော်ပြချက် ပထမနှင့် တတိယတွင် ပါဝင်သည်။ ထိုကျမ်းပိုဒ် သည် မေးခွန်းထုတ်စရာမရှိသော သမ္မာတရားနှစ်ခုကိုဖြစ်စေပြီး (၁) ဝိညာဉ်သေခြင်းနှင့် ဘုရား သခင်ထံမှ ထာဝရခွဲခွါခြင်းသည် လူတိုင်းအား အပြစ်ကျေးကျွန်ဖြစ်ခြင်းအတွက် ပြန်လည်ပေး ဆပ်ရမှု ဖြစ်စေခြင်း၊ (၂) ထာဝရအသက်သည် သူ၏သားတော်ကို ယုံကြည်သော မထိုက်သည့် အပြစ်သားတိုင်းအား ဘုရားသခင်က အခမဲ့လက်ဆောင်ကို ပေးခြင်းဖြစ်သည် (ဧ ၂း၈၊ ၉)။

၄။ ရောမ ၇း၇-၂၅ တွင်၊ ရှင်ပေါလု၏ ရှုထောင့် အမှန်မှာ အဘယ်နည်း။ သူ၏ ယုံကြည်သူ တစ်ဦး (သို) မယုံကြည်သူတစ်ဦး ဖြစ်ခြင်း အတွေ့အကြုံကို ဖော်ပြခြင်းလား၊ (သို) သူ့ဖော်ပြ သည့်ပုံစံမှာ စာပေသဘော အကြံပြုချက်တစ်ခုလား။

ရှင်ပေါလုသည် ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် သူ့ကိုဖော်ပြသည့် နာမ်စား ငါကိုအသုံးပြုပြီး၊ အမှန်တကယ် ရွေးနှုတ်ကယ်တင်မခံရသော လူသား (၇း၇-၁၂)နှင့် စစ်မှန်သော ခရစ်ယာန်(၇း၁၃-၂၅) ကို ပုံဥပမာကဲ့သို သူ့အတွေ့အကြုံအားဖြင့် ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ အချိုက သူ့အသက်တာ သည် ခရစ်တော်ကို မရရှိခင်ကကဲ့သို ရှင်ပေါလု၏ အတွင်းစိတ် ပဋိပက္ခဖြစ်မှု ကိုယ်ရေး အကြောင်းအဖြစ် အနက်ဖွင့် ကြသည်။ သူတိုက ရှင်ပေါလုသည် “အပြစ်တရားလက်၌ ကျေး ကျွန်ဖြစ်ခြင်း” (၇း၁၄)၊ “ကောင်း သောအရာတစ်စုံတစ်ခုမျှ မတည်” (၇း၁၈)၊ “အလွန်စိတ်ပျက် ဖွယ် ကောင်းသောသူ”၊ “အသေကောင်” (၇း၂၄) ကဲ့သို ဖော်ပြခြင်းများကို ညွှန်ပြထားသည်။ ထိုဖော်ပြချက်များသည် ရှင်ပေါလု၏ ယုံကြည်သူနှင့်ပတ်သက်၍ အစောပိုင်းဖော်ပြချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်သည်ကို တွေ့ရသည် (၆း၂၊ ၆-၇၊ ၁၁၊ ၁၇-၁၈၊ ၂၂)။

ဤနေရာတွင် ရှင်ပေါလုက ယုံကြည်သူတစ်ဦးအကြောင်း ပြောနေသည်ကို နားလည် ရန်ဖြစ်သည်။ ထိုယုံကြည်သူသည် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို နာခံပြီး အပြစ်ကို မုန်းသည့် စိတ်ဆန္ဒရှိသည် (၇း၁၅၊ ၁၉၊ ၂၁)။ သူသည် နှိမ့်ချပြီး၊ လူသားဖြစ်ခြင်းတွင် ကောင်းသောအရာ များ မရှိခြင်းကို နားလည်ထားသည် (၇း၁၈)။ သူသည် သူ့ကိုယ်သူ အပြစ်သားဟု မြင်သော် လည်း၊ ထိုနေရာတွင် အားလုံးကို မဟုတ်ပေ (၇း၁၇၊ ၂၀-၂၂)။ သူသည် ယေရှုခရစ်တော်အား သူ့စိတ်နှလုံးဖြင့် အစေခံသည် (၇း၂၅)။ ရှင်ပေါလုက ထိုအပြုအမူများသည် မယုံကြည်သူများ ကိုသာ ဖော်ပြကြောင်း ပြောခဲ့ပြီဖြစ်သည် (၁း၁၈-၂၁၊ ၃၂၊ ၃း၁၀-၂၀)။ ၇း၁၄-၂၅ တွင် ပစ္စုပ္ပန်ကာလဖော်ပြသည့် ကြိယာကို ရှင်ပေါလုအသုံးပြုခြင်းမှာ သူ၏ လက်ရှိ ခရစ်ယာန်တစ်ဦး တွေ့ကြုံရသည့်အရာကို ဖော်ပြခြင်း အမြင်ကို လေးနက်စွာ ထောက် ပံ့ပေးသည်။

ရှင်ပေါလုသည် စစ်မှန်သော ယုံကြည်သူတစ်ဦးကဲ့သို ပြောခြင်းကို ယုံကြည်သောသူ များရှိသော်လည်း သဘောမတူသည့် အချက်များလည်း တွေ့ရသေးသည်။ အချိုက အကျင့် ဟောင်း လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင်ရှိသော ဇာတိခရစ်ယာန်တစ်ဦးအဖြစ် မြင်ကြသည်။ အချိုက မောရှေ၏ ပညတ္တိကျမ်းကို စောင့်ထိန်းခြင်းအားဖြင့် ဘုရားသခင်အား ကျေနပ်မှုရှိရန် သူ့အစွမ်း ဖြင့် ကြိုးစားလုပ်ဆောင်နေသည့် ပညတ်တရားအောက်၌ အသက်ရှင်သော ခရစ်ယာန်တစ်ဦး ကဲ့သို မြင်ကြသည်။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဖော်ပြသည့် နာမ်စား ငါသည် ရှင်ပေါလုကို ရည်ညွှန်းခြင်း ဖြစ်သော်လည်း ဝိညာဉ်ရေးရာ ကျန်းမာခြင်းနှင့် ရင့်ကျက်ခြင်း၏ စံနှုန်းတစ်ခုကို ဖော်ပြခြင်းဖြစ် သည်။ ၇း၇-၂၅ ကို အချုပ်ဆိုရလျှင် ရှင်ပေါလုသည် ခရစ်ယာန်အားလုံးကို ဖော်ပြခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဝိညာဉ်ရေး၌ရင့်ကျက်သော ယုံကြည်သူတိုသည်လည်း ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်သော ပညတ် တော်နှင့် နှိင်းယှဉ်လျှင် စံနှုန်းမမီနိုင်ကြောင်း တွေ့မြင်လိမ့်မည်။ ရှင်ပေါလု၏ ရိုးသားပွင့်လင်း စွာ လေးကြိမ်တိုင်တိုင် မြည်တမ်းခြင်းကို သိမှတ်ပါ (၇း၁၄-၁၇၊ ၁၈-၂၀၊ ၂၁-၂၃၊ ၂၄-၂၅)။

၅။ ရောမ ၈၂၈-၃၀ နှင့် ၉၆-၂၉ ရှိ ရှင်ပေါလု ရည်ညွှန်းထားသည့် ဖြစ်စဉ်များကို ရှင်းပြပါ။ ဘုရားသခင်နှင့် ကျွန်ုပ်တို ရပ်တည်ခြင်းအကြောင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး ခေါ်တော်မူခြင်း၊ ရှေးမဆွက သိတော်မူခြင်း၊ ရှေးမဆွက ခွဲခန့်မှတ်သားထားခြင်း နှင့် ရွေးကောက့်ခြင်း ကဲ့သိုသော ဝေါဟာရများသည် ကျွန်ုပ်တိုအား ဘာပြောသနည်း။

ထိုဝေါဟာရများဖြင့် ဘုရားသခင်သည် ကယ်တင်ခြင်းဖြစ်စဉ်တွင် သူ၏ကဏ္ဍကို လူတို နားလည်သော အသုံးအနှုန်းများ၌ ဖွင့်ပြခဲ့သည်။ ရှင်ပေါလု၏ ဖော်ပြမှုသည် ကျွန်ုပ်တိုကဏ္ဍကို အနိမ့်ဆုံးဖြစ်စေခြင်းကြောင့် လူသား၏ စိတ်ဝိညာဉ်ကို အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသည်။ အပြစ် တရား၌ မိမိကိုယ်ကို ကူညီရာမဲ့ဖြစ်ခြင်းကို မြင်သောသူသာလျှင် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော် ဖြင့် ကြိုတင်လုပ်ဆောင်ခြင်းနှင့် ရွေးကောက်ခြင်းကို မြင်ရန် ဖြစ်လာနိုင်သည်။ ကျွန်ုပ်တိုသည် ဘုရားသခင်အား အံ့အားသင့်ရန် မလုပ်ဆောင်နိုင်ဘဲ၊ သူသည် ကျွန်ုတိုအား အံ့အားသင့်အောင် ကြိုတင်လုပ်ဆောင်ထားသည်။ “ငါတိုသည် အပြစ်ရှိစဉ်ပင် ခရစ်တော်သည် ငါတိုအတွက် အသေခံတော်မူသည်ဖြစ်၍၊ ဘုရားသခင်သည် ငါတိုကို အဘယ်မျှလောက်ချစ်တော်မူသည်ကို ငါတိုအား ထင်ရှားစွာ ပြတော်မူ၏။” (ရော ၅း၈)။

ခေါ်တော်မူခြင်းဟူသော ဝေါဟာရသည် ဧဝံဂေလိသတင်းကောင်းကို ယုံကြည်ရန် ဘုရားသခင်၏ ယေဘုယျဖိတ်ခေါ်မှု ဖြစ်သည်သာမက၊ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် သူရွေးချယ် ထားသောသူများကို သူကိုယ်တိုင် သူ့ထံသို ဆွဲခေါ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။

ရှေးမဆွကသိတော်မူခြင်း (၈း၂၉)ဟူသော ဝေါဟာရသည် ဘုရားသခင်၏ အရာရာသိ မြင်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ရှေးကာလကတည်းက ခရစ်တော်ထံလာမည့်သူများကို သိတော်မူခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုပြင် ကျွန်ုပ်တိုကို သူ့ချစ်ခြင်းမေတ္တာတွင် တည်ရှိခြင်းဖြင့် ကြိုတင် ရွေးချယ်ထားခြင်းနှင့် ကနဦးဆက်နွယ်မှုကို တည်ဆောက်ခြင်းအကြောင်း ပြောခြင်းဖြစ်သည်။

ရွေးကောက်တော်မူခြင်း (၉း၁၁)ဟူသော ဝေါဟာရသည် ဘုရားသခင်အပိုင်းတွင် တူညီသော လုပ်ဆောင်မှုကို ရည်ညွှန်းသည် (၁ ပေ ၁း၁၊ ၂၊ ၂၀)။ ကယ်တင်ခြင်းသည် လူ သား၏ ရွေးချယ်မှုကြောင့် ဖြစ်လာခဲ့ခြင်းမဟုတ်ပေ။ ယုံကြည်ခြင်းသည်ပင် ဘုရားသခင် ပေးသော လက်ဆောင်ဖြစ်သည် (ရော ၁း၁၆၊ ယော ၆း၃၇၊ ဧ ၂း၈၊ ၉)။ ။

ရှေးမဆွက ခွဲခန့်မှတ်သားခြင်း (၈း၂၉) ဟူသော အသုံးအနှုန်းသည် “အမှတ်အသား ပြုခြင်း၊ သတ်မှတ် ခြင်း၊ ကြိုတင်ဆုံးဖြတ်ခြင်း” အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်ရွေးချယ်သော သူများသည် သူ၏ရွေးချယ်မှု အဆုံးသတ်အတွက် ခွဲခန့်ထားခြင်းဖြစ်ပြီး သူ၏ သားတော်ကဲ့သိုဖြစ် ရန်ဖြစ်သည် (ဧ ၁း၄-၅၊ ၁၁)။ သူ့အတွက် ဘုရားသခင်၏ ရှေးမဆွက ခွဲခန့်မှန်သားထားခြင်း ရည်ရွယ်ချက်သည် သူတိုကို ယေရှုခရစ်တော်နှင့်တူအောင် လုပ်ဆောင်လိမ့်မည်ဖြစ်သည်။

ဘုရားသခင်နှင့် ကျွန်ုပ်တိုရပ်တည်ခြင်း၏ စစ်မှန်မှုနှင့် လုံခြုံခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တိုမှ ဆုံးဖြတ်ခြင်းမဟုတ် ဘဲ သူ၏ဂုဏ်အင်္ဂါနှင့် ဆုံးဖြတ်မှုများတွင်သာ ဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ယုံကြည်သူများကို မေးခွန်းများနှင့် အဖြေများဖြင့် ခရစ်တော်၌ ယုံကြည်သူများ၏ စိတ်ချမှု အကြောင်းအဖြစ် သူ့သွန်သင်မှုအား အကျဉ်းချုပ်ထား သည်။ သူတိုသည် အထွတ်အထိပ် ဖြစ်သော “ခရစ်တော် ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ငါတိုကို အဘယ်သူ ကွာစေမည်နည်း” (၈း၂၅) ကို ရောက်ရှိမည်ဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလု၏ အဖြေမှာ ရွေးကောက်ထားသူများနှင့် ယုံကြည်သူများ အားလုံးအတွက် ပြည့်စုံရန် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ဖြင့် ယူလာပေးသော ကယ်တင်ခြင်းကို အမြဲတမ်း ကဗျာသီချင်းဖြင့် ချီးမွမ်းခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအရာသည် လုံခြုံခြင်း၏ ဓမ္မသီချင်းတစ်ပုဒ် ဖြစ်သည်။

ရောမသြဝါဒစာကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ ရောမဩဝါဒစာ ပထမ အခန်းကြီးတွင် မည်သည့် အဓိကအချက်ကို ရှင်ပေါလုက မိတ်ဆက် ထားပေးသနည်း။ ။

၂။ တစ်ဦးချင်းနှင့် လောကတခုလုံးနှင့် ဆက်နွယ်သည့် အပြစ်အကြောင်း ရှင်ပေါလုက မည်သို ဖော်ပြထားသနည်း။

၃။ ရောမ ၁၁၆ တွင် ဖော်ပြထားသည့် ဧဝံဂေလိ အကျဉ်းချုပ်ကို အောက်ပါကျမ်းပိုဒ်များက (၃း၂၃၊ ၅၈၊ ၆း၂၃၊ ၁၀း၉-၁၀) မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့် ဖော်ပြသနည်း။

၄။ ရောမဩဝါဒစာ၏ နောက်ဆုံးအခန်းကြီး ငါးခန်းသည် ပထမအခန်းကြီး (၁၁) ခန်းနှင့် မည်သို ကွဲပြားသနည်း။

၅။ ရောမဩဝါဒစာကို လေ့လာခြင်း၌ နားလည်ရန် မည်သည့် အဓိကဝေါဟာရများကို အချိန်ယူ လေ့လာရမည်နည်း။

၆။ ရောမဩဝါဒစာတွင် ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါနှင့် လုပ်ဆောင်မှုအကြောင်းကို ရှင်ပေါလှ ရေးသားထားမှုများအား အကျဉ်းချုပ်ပါ။ ၇။ ရောမဩဝါဒစာရှိ သတင်းစကားများသည် သင့်အသက်တာကို မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့် ကွဲပြားမှုများ လုပ်ဆောင်ခဲ့သနည်း။

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ပထမစောင် (First Corinthians)

စည်းကမ်းမရှိသော အသင်းတော်တစ်ပါးအတွက် သွန်သင်ခြင်း

ခေါင်းစဉ်

ဤစာစောင်သည် စာစောင်ရေးသားပေးပိုခံရသည့် အသင်းတော်တည်ရှိရာ ကောရိန္တု မြိုမှ ဖြစ်လာသည်။ ချွင်းချက်အနေဖြင့် တိမောသေ၊ တိတုနှင့် ဖိလေမုန်တိုကဲ့သို ပုဂ္ဂိုလ်ရေးရာ ဩဝါဒစာ လိပ်မူမှုမှလွဲပြီး ရှင်ပေါလု၏ စာစောင်အားလုံးသည် အသင်းတော်တည်ရှိရာ မြိုတော်အမည်အား လိပ်မူပေးပိုသည်။

 စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

ပထမကျမ်းပိုဒ်တွင် ဖော်ပြထားသကဲ့သို၊ ဤဩဝါဒစာစောင်အား စာရေးသူအကြောင်း အထူးမေးခွန်းထုတ်စရာ မလိုသော ရှင်ပေါလုက ရေးသားခဲ့သည်။ ရှင်ပေါလု ရေးသားသော စာစောင်ဖြစ်သည့် ၁ ကော ကို ရေးခဲ့သည့် အချိန်တွင် ပထမရာစုအသင်းတော်အားဖြင့် တစ်လောကလုံးက လက်ခံရရှိခဲ့သည်။ တမန်တော်သည် ဩဝါဒစာကို သူကိုယ်တိုင် ရေးသားခဲ့ သည်ဟု အတွင်းသက်သေအားဖြင့် ဖော်ပြသည် (၁း၁၊ ၁၃၊ ၃း၄-၆၊ ၄၁၅၊ ၁၆း၂၁)။ အပြင် သက်သေမှာ၊ ဤစာစောင်သည် အေဒီ ၉၅ က ကောရိန္အသင်းတော်သို စာရေးပိုသူ Clement of Rome သည် စစ်မှန်သောအရာဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ရှင်ပေါလုသည် စာရေးသူ အစစ်အမှန် ဖြစ်ခြင်းအား အစောပိုင်း အခြားခရစ်ယာန်ခေါင်းဆောင်များဖြစ်သည့် Ignatius (ခန့်မှန်းအေဒီ ၁၁၀)၊ Polycarp (ခန့်မှန်းအေဒီ ၁၃၅)နှင့် Tertullian (ခန့်မှန်း အေဒီ ၂၀၀) တိုက ဖော်ပြကြသည်။

ဤဩဝါဒစာသည် ဧဖက်မြိုမှ (၁၆း၈၊ ၉၊ ၁၉) အေဒီ ၅၅ အစောပိုင်း၌ ရေးသားခဲ့ ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ရှင်ပေါလု၏ သာသနာပြုခရီး တတိယအကြိမ်တွင် ဖြစ်သည်။ တမန်တော်သည် အေဒီ ၅၅ ပင်တေကုတ္တေပွဲမတိုင်မီ (မေ/ဇွန်) (၁၆း၈)၊ ဧဖက်မြို၌ သူ၏ သုံးနှစ်တာနေထိုင် နေခဲ့ခြင်းအချိန်ကို ရည်ရွယ်သည်။ ပြီးနောက် သူသည် ကောရိန္၌ (၁၆း၆၊ တ ၂၀း၂) ဆောင်း ကာလအတွင်း နေရန် မျှော်လင့်ခဲ့သည် (အေဒီ ၅၅-၅၆)။ မြိုသိုသွားရန် သူသည် မျှော်လင့်ခဲ့ သည် (၄း၁၉၊ ၁၁း၃၄၊ ၁၆း၈)။

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ကောရိန္တုမြိုသည် ဂရိတောင်ပိုင်းတွင် တည်ရှိပြီး၊ အေသင်၏ အနောက်ဘက် (၄၅) မိုင်ခန့်၊ ရောမနယ်မြေ အခါယပြည်တွင် တည်ရှိသည်။ အနိမ့်ပိုင်း Peloponnesus သည် ကောရိနုကျွန်းစွယ်၏ အနောက်ဘက်နှင့် Saronic ကျွန်းစွယ်၏ အရှေ့ဘက်မှ ကပ်လျက်ရှိ သော လေးမိုင်အကျယ်ရှိသည့် အငူ၊ ဂရိနယ်မြေအဆုံးပိုင်းနှင့် ဆက်စပ်သည်။ ကောရိမြိုသည် အို၏ အလယ်နားတွင်ရှိပြီး ကုန်းပြင်မြင့်တစ်ခု အပေါ်တွင် ထင်ရှားစွာ တည်ရှိသည်။ ရာစုနှစ် များအတွက် ထိုနယ်ပယ်ရှိ တောင်ပိုင်း-မြောက်ပိုင်း အချက်အချာ နယ်မြေများသည် ဤရေးမြို တော်တစ်လျှောက်နှင့် အနီးတွင်ရှိခဲ့သည်။ Peloponnusus ဝန်းကျင်ရေလမ်းဖြင့် ခရီးပြုခြင်း သည် (၂၅၀) မိုင် ရွက်လွင့်ရပြီး အချိန်ကြာမြင့်၍ အန္တရာယ်များခြင်းကြောင့် ကောရိန္ဒမြိုကို တိုက်ရိုက်ကျော်ဖြတ်ကြသည်။ ကောရိန္ဒမြိုသည် ဂရိတိုအတွက်သာမက မြောက် အာဖရိက၊ အီတလီနှင့် အာရှမိုင်းနား အပါအဝင် မြေထဲပင်လယ်ဒေသရှိ နယ်မြေများအတွက် အဓိက ကုန်သွယ်မြိုတော်အဖြစ် ရှိနေပြီး စီးပွားရေး တိုးတက်သောမြိုဖြစ်သည်။ အငူကိုဖြတ်သော တူးမြောင်းသည် အေဒီ ပထမရာစု၌ Nero ဘုရင် အုပ်ချုပ်ချိန်တွင် အစပြုခဲ့ခြင်းဖြစ်သော် လည်း (၁၉) ရာစုအဆုံးပိုင်းအထိ မပြီးခဲ့သေးပေ။

ထိုအချိန်တွင် နာမည်ကြီးသော အားကစားနှစ်မျိုးမှ တစ်မျိုးဖြစ်သည့် Isthmian က စားပွဲ (အခြားကစားနည်းမှာ အိုလံပစ်ပွဲ)သည် ကောရိန္တွင် နာမည်ကြီးပြီး လူများ ပိုမိုခရီး သွားခြင်းကို ဖြစ်စေသည်။ ရုပ်တုကိုးကွယ်မှု ယဉ်ကျေးမှုများ၏ စံနှုန်းအားဖြင့်လည်း ကောရိန္ဒူ မြိုသည် မူးယစ်သောက်စားခြင်းနှင့် ကိုယ်ကျင့်တရား ယိုယွင်းခြင်းတိုဖြင့် နာမည်ဆိုးများဖြင့် ပျက်စီးမှုများ ဖြစ်လာခဲ့သည်။ “ကောရိန္ဒူဟူသောနာမည်”သည် ကိုယ်ကျင့်တရားပျက်ပြားခြင်းနှင့် မူးယစ်သောက်စား ရမ်းကားသူကို ကိုယ်စားပြုသည့် စကားလုံး ဖြစ်လာခဲ့သည်။ ၆၉၊ ၁၀ တွင် ရှင်ပေါလုက ထို နေရာရှိ အသင်းတော်မှ ယုံကြည်သူများ၏ ယခင်ကရှိခဲ့သည့် လက္ခဏာနှင့် မြိုရှိ အမှတ်အသား များအတွက် အသေးစိတ်အပြစ်အချိုကို ဖော်ပြထားသည်။ အလွန်ဆိုးဝါး သော အပြစ်အချိုမှာ အချိုအသင်းသားများတွင် တွေ့ခဲ့ရသည်။ ထိုအပြစ်များထဲမှ တစ်ခုမှာ မိသားစုဝင်နှင့် လိင်ဆက်ဆံခြင်း ဖြစ်သည် (၅း၁)။

ရှေးဂရိမြိုတော်များကဲ့သို ကောရိန္ဒုမြိုတွင် ပေ (၂၀၀၀) မြင့်သည့် ရဲတိုက်တစ်ခုရှိပြီး ကာကွယ်ခြင်းနှင့် ဝတ်ပြုခြင်းတိုအတွက် အသုံးပြုသည်။ ထိုရဲတိုက်တွင် ထင်ရှားကျော်ကြားသည့် အရာတစ်ခုမှာ ဂရိ၏ ချစ်ခြင်းဘုရားမ Aphrodite ဖြစ်သည်။ ထိုနေရာတွင် ဘာသာရေး ပြည့်တန်ဆာ ယဇ်ပုရောဟိတ်မ (၁၀ဝ၀) တိုက နေ၍ အလုပ်လုပ် ကြပြီး၊ သူတိုနိုင်ငံသားနှင့် ဧည့်သည် အမျိုးသားများကို အစေခံရန် ညနေပိုင်းတွင် မြိုသို ဆင်းလာကြသည်။

ကောရိန္ဒမြိုရှိ အသင်းတော်သည် ရှင်ပေါလု ဒုတိယသာသနာပြုခရီးစဉ်တွင် အစပြု ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည် (တ ၁၈း၁)။ ထုံးစံအတိုင်း တရားစရပ်၌ အစပြုသည့် သူ့သာသနာသည် သူ ခဏတာ အတူနေထိုင်ခဲ့သူနှင့် နောက်လိုက် ကုန်သည်တိုဖြစ်သည့် ဂျူးယုံကြည်သူ ပြစ်ကိလနှင့် အာကုလတိုအားဖြင့် ကူညီမှုရရှိခဲ့သည်။ ထိုလင်မယားသည် ရှင်ပေါလုနှင့်အတူ စီးပွားရေးလုပ်ဆောင်သူများလည်းဖြစ်သည်။ ထိုနောက် သိလနှင့် တိမောသေတိုနှင့်အတူ ရှင်ပေါလုသည် တရားစရပ်၌ စိတ်အားပြင်းပြစွာ ဟောပြောမှု ပြုခဲ့သည်။ ဂျူးများက ဧဝံဂေလိသတင်း စကားကို တွန်းလှန်ကြသောကြောင့် သူသည် တရားစရပ်ကို စွန့်ခွါခဲ့သော်လည်း တရားစရပ်မှူး ကပ္ပါ သာမက သူ့မိသားစုနှင့် အခြားကောရိန္ဒူမြိုသားများလည်း ပြောင်းလဲခဲ့ကြသည် (တ ၁၈း၅-၈)

ကောရိန္တု တွင် တစ်နှစ်ခွဲ သာသနာပြုပြီးနောက် (တ ၁၈း၁၁) ရှင်ပေါလုသည် ခေါင်း ဆောင်အချိုအား ဖြင့် ရောမခုံရုံးအဖွဲရှေ့သို ခေါ်ဆောင်ခြင်းခံခဲ့ရသည်။ အာဏာပိုင်များသည် ပြည်သူ့အရေးတွင်မဟုတ်ဘဲ ဘာသာရေးအမှု ဖြစ်သောကြောင့်၊ ဂါလျန်မင်းသည် ထိုပြဿနာ ကို လျစ်လျူရှုခဲ့သည်။ ထိုအရာများ ဖြစ်ပြီးနောက် ရှင်ပေါလုသည် ပြစ်ကိလနှင့် အာကုလတိုအား ဧဖက်မြိုသို ခေါ်ဆောင်သွားခဲ့သည်။ ထိုမှ သူသည် ဣသရေလသို ပြန်လာခဲ့သည် (ငယ် ၁၈-၂၂)။

ယဉ်ကျေးမှုများကို အပြည့်အဝ မချိုးဖျက်နိုင်သော ကောရိန္ဒရှိအသင်းတော်သည် ဇာတိသဘောနှင့် မရင့်ကျက်သော အသင်းတော်တစ်ပါးဖြစ်သည်။ အာပေါလုသည် အသင်း တော်၌ အချိန်ခဏတာ သာသနာပြုခဲ့ပြီးနောက် သူ့အားလေးစားသူများက ဂိုဏ်းတစ်ခု ဖွဲခဲ့ သည်။ ထိုအဖွဲသည် ကျန်သောအသင်းတော်များနှင့် သက်ဆိုင်မှုမရှိပေ။ ရှင်ပေါလုကို သစ္စာ ရှိသော အခြားအဖွဲ တစ်ဖွဲ ပေါ်ထွက်လာခြင်း၊ အခြားအဖွဲကလည်း ရှင်ပေတရု (ကေဖ) ကို အထူးသစ္စာစောင့်သူများဟု ကြေညာခြင်း၊ အခြားတစ်ဖွဲ သည် ခရစ်တော်တွင်သာ ရပ်တည် သောအဖွဲဟူ၍ ဂိုဏ်းများ ပေါ်ထွက်လာကြသည် (၁း၁၀-၁၃၊ ၃း၁-၉)။

ကောရိန္တုအသင်းတော်၏ အရေးအကြီးဆုံး ပြဿနာမှာ လောကီဆန်ခြင်းနှင့် သူတို ဓလေ့များကို မစွန့်လွှတ်ချင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူ အများစုသည် သူတို၏ လူဟောင်း၊ တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှု၊ စာရိတ္တပျက်ပြားမှုနှင့် ရုပ်တုကိုး ကွယ်မှုများမှ ဆက်လက်ခွဲခြားနိုင်ခြင်း မပြုနိုင်တော့ပေ။ ရှင်ပေါလုသည် ထိုအရာများကို ပြုပြင် ရန် စာရေးသားပေးပိုရခြင်းအကြောင်း ဖြစ်လာပြီး၊ နာခံမှု မရှိသူများနှင့် နောင်တမရသူများကို မိတ်သဟာယပြုခြင်းမှ ဖြတ်တောက်ရန် သာမက အသင်းတော်မှ ထုတ်ပယ်ရန် သစ္စာရှိသော ခရစ်ယာန်များအား အမိန့်ပေးခဲ့သည် (၅း၉-၁၃)။

ဤစာစောင်အား သူမရေးသားခင်၊ ရှင်ပေါလုသည် အခြားသော စာကိုလည်း ရေးသား ခဲ့ပြီး (၅း၉-၁၃)၊ အမှားကိုပြုပြင်ပေးသည့် စာစောင်ဖြစ်သည်။ ထိုစာစောင်၏ မူရင်းကို မ တွေ့ရှိခဲ့ခြင်းကြောင့်၊ “ပျောက်ဆုံးသော ဩဝါဒစာ”ကဲ့သို ရည်ညွှန်းခဲ့ကြသည်။ ကောရိန္ ဩဝါဒစာ ပထမစာစောင်အပြင် ကျမ်းစာတွင် မပါသော အခြားစာစောင် တစ်ခုရှိ၍၊ ထိုစာ စောင်အား “ညှိးငယ်ပူပန်သောစာစောင်”ဟု ခေါ်ကြသည် ( ၂ ကော ၄)။

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ပထမစောင်ရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ရှင်ပေါလု – ကောရိန္တု အသင်းတော်သို စာရေးသားပေးပိုသူ (၁း၁-၁၆း၂၄)

တိမောသေ – ကောရိန္ဒူအသင်းတော်ကို ကူညီရန် ရှင်ပေါလုစေလွှတ်ခဲ့သော နောက် လိုက်သာသနာပြုသူ (၄း၁၇၊ ၁၆း၁ဝ၊ ၁၁)

ခလောက္က၏ အိမ်သားများ – ကောရိန္တု ခရစ်ယာန်များအကြား ကွဲပြားမှုများကို ရှင်ပေါလုအား သတင်းပေးသူများ (၁း၁၁)

ကောရိန္တုဩဝါဒစာ ပထမစောင်၌ ခရစ်တော်

ကောရိန္တုသိုပေးပိုသော ရှင်ပေါလု၏ စာစောင်သည် ယုံကြည်သူများအား ခရစ်တော်ကို သူတိုနားလည် ခြင်းအရာ၌ ရင့်ကျက်ခြင်းနှင့် ထွက်ပေါ်လာသော မှားယွင်းသည့် သွန်သင်မှုအချိုကို အမှန်ပြင်ပေးရန် ကူညီပေးခဲ့သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ရှင်ပြန်ထမြောက် ခြင်းကို ငြင်းဆန်သူများအားကူညီရန်၊ ခရစ်တော်၏ သေခြင်းနှင့်ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း အစစ်အမှန် ဖြစ် ကြောင်းကို လေးနက်စွာဖော်ပြသည်(၁၅း၁၂-၂၈)။ ခရစ်တော်အားဖြင့် သန့်ရှင်းခြင်းဆက်လက်ရှိနေ မည်ဖြစ်၍၊ ယုံကြည်သူများသည် မိမိတိုနေ့စဉ်အ သက်တာတွင် ဘုရားဝတ်၌မွေ့လျော်ခြင်းရှိရန် ကြိုး စားအားထုတ်ရန် လိုအပ်သည်။

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ပထမစောင်ရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း – ဂရိဝေါဟာရ – anastasis – ၁၅း၁၂၊ ၁၃၊ ၂၁၊ ၄၂ – စာပေသဘောအရ “သေသောသူများထဲမှ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း” ဖြစ်သည်။ ထိုအရာကို ၁၅း၁၂ ၏ ပထမအပိုင်း အသုံးအနှုန်း နှင့် အခြားသော ကျမ်းပိုဒ်များ (တ ၁၇း၃၁၊ ၁ ပေ ၁၃)တွင် တွေ့ရသည်။ သမ္မာကျမ်းစာမှာ ရှင်ပြန်ထမြောက် | ခြင်းအား ယေဘုယျဖော်ပြထားသောအခါ အများအားဖြင့် ထိုစကားစုသည် “သေခြင်းမှ ရှင်ပြန်ထမြောက်သူ များ”ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုအရာကို ၁၅း၁၂ ၏ ဒုတိယပိုင်း အသုံးအနှုန်းအဖြစ် တွေ့ရသည် (၁၅း၁၃၊ ၄၂ တွင်လည်း တွေ့နိုင်)။ ရော ၁း၄ တွင် ခရစ်တော်၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းသည် “သေခြင်းမှ ရှင်ပြန် ထမြောက်သူတစ်ဦး”ကဲ့သို ပြောထားသည်။ တူညီသောအသုံးအနှုန်းကို ၁၅း၂၁ တွင် အသုံးပြုထားပြီး၊ ဂရိကျမ်းစာမှ မူရင်းအတိုင်းဖတ်လျှင် “လူတစ်ဦးအားဖြင့် သေခြင်းတရားလာလျှင်၊ လူတစ်ဦးအားဖြင့် သေသောသူ၏ ထမြောက်ခြင်းအကြောင်း လာမည်။” ထိုအရာက ခရစ်တော်၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းသည် ယုံကြည်သူများ ရှင်ပြန်ထမြောက်ပြီး ထာဝရအသက်ရသည်အထိ ပါဝင်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သူထမြောက် သောအခါ သူနှင့်အတူ မြောက်မြားစွာသောလူများ ထမြောက်ပြီး၊ ထိုသူများသည် သူ၏ ထမြောက်ခြင်း၌ သူနှင့်အတူ ပေါင်းစည်းသောကြောင့်ဖြစ်သည် (ရော ၆း၄၊ ၅၊ ဧ ၂း၆၊ ကော ၃း၁)။

 ဝိညာဉ်ဆုကျေးဇူးများ – ဂရိဝေါဟာရ – charisma – ၁၂း၄၊ ၉၊ ၂၈၊ ၃၀-၃၁ – “ကျေးဇူးတော်” (သို) “မျက်နှာသာပေးခြင်း”ဟူသော အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် cinoris နှင့် ဆင်တူပြီး၊ charisma သည် “ကျေးဇူး တော်ဖြင့် ပေးခဲ့ခြင်း”ဟု မှတ်ယူသည်။ ရှင်ပေါလုသည် မူရင်းအရ “ဝိညာဉ်ရေးရာ အရာများ” ဖြစ်သည့် ဂရိဝေါဟာရ ta pneumotika ဖြင့် အနက်တူ ဝေါဟာရ charisma ကို အသုံးပြုခဲ့ပြီး၊ ကျေးဇူးတော်အားဖြင့် ပေးခဲ့သည့်အရာများသည် ဝိညာဉ်ဆုကျေးဇူးများ ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထိုဆုကျေးဇူးများသည် အသင်းတော်၌ တစ်ဦးချင်းစီကို ဘုရားသခင်ပေးသည့် အမျိုးမျိုးသော ဆုကျေးဇူးများဖြစ်သောကြောင့် အသင်းတော်ခန္ဓာတွင် ယုံကြည်သူများကို သွန်သင်ရန်နှင့် ဝတ်ပြုကိုး ကွယ်ခြင်းကို အသက်ဝင်စေရန် ဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူတစ်ဦးစီတိုင်းသည် အနည်းဆုံး cha| Trisma တစ်ခုစီ ရှိခဲ့ကြပြီး၊ သွန်သင်ခြင်း၊ ပရောဖက်ပြုခြင်း၊ ယုံကြည်ခြင်း၊ အနာငြိမ်းခြင်း၊ နိမိတ် လက္ခဏာပြခြင်း၊ စိတ်ဝိညာဉ်ကို ပိုင်းခြားသိနိုင်ခြင်း၊ အမျိုးမျိုးသော ဘာသာစကားကို ပြောနိုင်ခြင်း၊ ဘာသာ စကားကို အနက်ဖွင့်နိုင်ခြင်း (သို) အခြားသော ဆုကျေးဇူးများ ဖြစ်နိုင်သည်။

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ဤစာစောင်၏ အဓိကရည်ရွယ်ချက်သည် ဩဝါဒထက် အမူအကျင့်ကို ပြုပြင်ခြင်းဖြစ် သော်လည်း ရှင်ပေါလုသည် အပြစ်နှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် တိုက်ရိုက်ဆက်နွယ်သည့် များစွာ သော ဩဝါဒများကို ရေးသားခဲ့သည်။ သေချာသောအရာမှာ မှားယွင်းသော အသက်ရှင်မှုသည် မှားယွင်းသောယုံကြည်မှုမှ ဖြစ်ပွားခြင်းဖြစ်သည်။ ဥပမာ အိမ်ထောင်ကွဲခြင်းအပါအဝင် မတရား သောမေထုန်အပြစ်များသည် အိမ်ထောင်ပြုခြင်းနှင့် မိသားစုအတွက် ဘုရားသခင်၏ အစီ အစဉ်ကို နားမထောင်ခြင်းနှင့် သိသာစွာ ဆက်စပ်နေသည် (၇း၁-၄၀)။ မှန်ကန်သော ဝတ်ပြု ကိုးကွယ်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းခြင်း ဂုဏ်အင်္ဂါကို သိမှတ်ခြင်း (၃း၁၇)၊ အသင်းတော် ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ အင်္ဂါဖြစ်ခြင်း (၁၂း၁၂-၂၇)နှင့် ပွဲတော်တွင် သန့်ရှင်းစွာ ပါဝင်ခြင်း(၁၁း၁၇-၃၄) စသည်တိုကဲ့သိုသော အရာများမှဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူများသည် သူတို၏ ဝိညာဉ်ဆု ကျေးဇူးကို နားမလည်ဘဲ မလုပ်ဆောင်လျှင် အသင်းတော်သည် တိုးတက်ပြီး၊ ထိရောက်စွာ လှုပ်ရှားနိုင်မည်မဟုတ်ပေ (၁၂း၁-၁၄း၄၀)။ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း၏ အရေးကြီးခြင်းကို လျစ် လျူရှု၍မရပေ။ သေခြင်းမှ ထမြောက်ခြင်းမရှိပါက ခရစ်တော်သည်လည်း ထမြောက်မည် မဟုတ်ပေ။ ခရစ်တော်သည် ထမြောက်ခြင်း မရှိပါက ဟောပြောခြင်းသည် အလကားဖြစ်သလို ယုံကြည်ခြင်းလည်း ထိုနည်းတူဖြစ်သည် (၁၅း၁၃၊ ၁၄)။

ထိုအဓိကအချက်များအပြင်၊ ရှင်ပေါလုသည် ယုံကြည်သူများကို ဘုရားသခင်၏ တရား စီရင်ခြင်းအကြောင်း အတိုချုပ်ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုအရာကို မှန်ကန်စွာ နားလည်ခြင်းသည် ဘုရား နှစ်သက်သောအသက်တာအတွက် မှန်ကန်သော လှုဆော်မှုကို ဖြစ်ပေါ်လိမ့်မည် (၃း၁၃-၁၅)။ ရုပ်တုဆင်းတု များနှင့် မှားယွင်းသည့် ဘုရားများအကြောင်း မှန်ကန်စွာ နားလည်ခြင်းသည် ရုပ်တုရှေ့တွင် ပူဇော်သော အသားကိုစားခြင်းနှင့် ပတ်သက်သည့်အရာများကို မရင့်ကျက်သော

ကောရိန္တု အသင်းသားတိုသည် ပိုမိုရင့်ကျက်ပြီး နားလည်ရန် ဖြစ်သည် (၈း၁-၁၁း၁)။ စစ်မှန် သည့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို မှန်ကန်စွာ နားလည်ခြင်းနှင့် ဖော်ဆောင်ခြင်းသည် ဆုကျေးဇူးများကို မှန်ကန်စွာ အသုံးပြုခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်နှင့်ဆိုင်သည့် အကြောင်းအရာအားလုံးကို မှန်ကန်သော အသိရှိခြင်းအတွက် မဖြစ်မနေ လုပ်ရသောအရာများ ဖြစ်သည် (၁၃း၁-၁၃)။

ထိုကြောင့် ရှင်ပေါလုသည် ကားတိုင်အကြောင်း ဘုရားနှင့်ဆိုင်သည့် ဉာဏ်ပညာနှင့် လူ့ပညာ၊ ဝိညာဉ်တော်၏ ဖွင့်ပြခြင်းအလုပ်၊ ဇာတိဆန်ခြင်းအရာ၊ ထာဝရ ဆုကျေးဇူးများ၊ ကယ်တင်ခြင်း၏ ပြောင်းလဲစေခြင်း၊ သန့်ရှင်းခြင်း၊ ခရစ်တော်၏ သဘောသဘာဝ၊ သူနှင့် ပေါင်းစည်းခြင်း၊ အမျိုးသမီး များအတွက် ကဏ္ဍ၊ အိမ်ထောင်ပြုခြင်းနှင့် ကွဲကွာခြင်း၊ ဝိညာဉ်တော် ၌ နှစ်ခြင်းခံခြင်း၊ ကျိန်းဝပ်ခြင်းနှင့် ဆုကျေးဇူးပေးခြင်း၊ ခန္ဓာတစ်ခု၌ အသင်းတော်၏ စည်းလုံးမှု၊ ချစ်ခြင်းမေတ္တာ တရားဓမ္မအမြင်နှင့် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း ဩဝါဒ စသည်တိုကို ဖော်ပြသည်။ ထိုအရာအားလုံးသည် ဘုရားနှစ်သက်သည့် အပြုအမူအတွက် အခြေခံသမ္မာတရားကို တည် ဆောက်ပေးသည်။

ကောရိန္တဩဝါဒစာ ပထမစောင်ရှိ အဓိကဩဝါဒများ

မတရားသော မေထုန်ပြုခြင်းအပြစ် – အိမ်ထောင်ပြုခြင်းနှင့် မိသားစုအတွက် ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်ကို နာမခံခြင်း (၆း၁၃၊ ၁၈၊ ၇း၁-၄ဝ၊ ၂ ရာ ၁၁း၁-၄၊ သု ၂း၁၆-၁၉၊ မ ၅း၃၂၊ ၁၉း၉၊ မာ ၇း၂၁၊ တ ၁၅း၂ဝ၊ ရော ၁၃း၁၃၊ ဂလ ၅း၁၉၊ ဧ ၅း၅၊ ကော ၃း၅၊ ဟေဗြဲ ၁၂း၁၆၊ ယု ၁း၄၊ ၇)

မှန်ကန်သော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်း – ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို နှလုံးသားတစ်ခုလုံးဖြင့် ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်း၊ ချီးမွမ်းခြင်းကို ခံထိုက်သူဖြစ်သည်။ မှန်ကန်သော ဝတ်ပြုကိုးကွယ် ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းခြင်းလက္ခဏာကို သိမှတ်ခြင်း (၃း၁၇)၊ ပွဲတော်မင်္ဂ လာကို သန့်ရှင်းစွာ စားသုံးခြင်း (၁၁း၁၇-၃၄)၊ အသင်းတော်ဖြင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ အင်္ဂါဖြစ်ခြင်း (၁၂း၁၂-၂၇၊ မ ၂း၁၊ ၂၊ ၂း၁၁၊ ၂၈း၁၆၊ ၁၇၊ ယော ၄း၂ဝ-၂၄၊ ၉း၃၀-၃၈၊ ရော ၁း၂၅၊ ဟေဗြဲ ၁း၆၊ ဗျာ ၄း၁၀၊ ၁၁)

ဝိညာရေးရာ ဆုကျေးဇူးများ – သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်သည် ယုံကြည်သူတိုင်းကို သာသနာပြုခြင်းတွင် အထောက်အကူဖြစ်ရန် အရည်အသွေးအချိုကို ပေးခြင်း (၁၂း၁-၁၄း၄၀၊ ဟေရှာ ၃၅း၄-၆၊ ယောလ ၂း၂၈၊ ၂၉၊ မ ၇း၂၂၊ ၂၃၊ ၁၂း၂၈၊ ၂၄း၂၄၊ တ ၂း၁-၄၊ ၈း၁၇-၂၀၊ ၁၀း၄၄-၄၆၊ ၁၉း၆၊ ၁ သက် ၅း၂၀၊ ၂ သက် ၂း၉၊ ၁ တိ ၄း၁၄၊ ၂ တိ ၁း၆၊ ဗျာ ၁၃း၁၃၊ ၁၄)

ယေရှု၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း – ခရစ်ယာန်တို၏ မျှော်လင့်ခြင်း ဗဟိုဖြစ်ပြီး၊ ရှင်ပြန်ထ မြောက်ခြင်းမရှိပါက၊ ခရစ်တော်ကို ယုံကြည်ခြင်းအရာလည်း အသုံးမဝင်ခြင်း (၁၅း၄၊ ၁၂-၂၈၊ ဆာ ၂း၇၊ ၁၆း၁၀၊ ဟေရှာ ၂၆း၁၉၊ မ ၂၀း၁၉၊ မာ ၉း၉၊ ၁၄း၂၈၊ လု ၂၄း၄၅၊ ၄၆၊ ယော ၂း၁၉-၂၂၊ ၁၀း၁၈၊ တ ၁း၃၊ ၂း၂၄၊ ၃း၁၅၊ ၁၃း၃၃-၃၅၊ ရော ၁း၄၊ ၄း၂၅၊ ၆း၄၊ ၈း၁၁၊ ၃၄၊ ဧ ၁း၂ဝ၊ ဖိ ၃း၁၀၊ ကော ၂း၁၂၊ ၂ တိ ၂း၈၊ ၁ ပေ ၁း၃၊ ၂၁၊ ၃၁၈၊ ဗျာ ၁း၁၈)

ကောရိန္တုသြဝါဒစာပထမစောင်ရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် သစ္စာရှိသော ဘုရား – ၁း၉၊ ၁၀း၁၃

ဘုရားသခင်သည် ဘုန်းကြီးသောဘုရား – ၁၁း၇ ၊

ဘုရားသခင်သည် သန့်ရှင်းသော ဘုရား – ၆း၉-၁၀

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၁း၁၈၊ ၂၄၊ ၂း၅၊ ၃း၆-၈၊ ၆း၁၄

ဘုရားသခင်သည် တစ်ဆူတည်းသော ဘုရား – ၈း၄၊ ၆

ဘုရားသခင်သည် ဉာဏ်ပညာရှင် – ၁း၂၄၊ ၂၇

ဘုရားသခင်သည် အမျက်ဒေါသထွက်သော ဘုရား – ၁၀း၂၂

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ

အနက်ဖွင့်ခြင်းအတွက် အတော်ကြာကြာ အငြင်းပွားဖွယ်အဖြစ်ဆုံးအရာမှာ အခန်းကြီး ၁၂-၁၄ ရှိ နိမိတ်လက္ခဏာဆုကျေးဇူးနှင့် အခြားသောဘာသာစကားပြောခြင်း ဆုကျေးဇူးများ အကြောင်း ဆွေးနွေးခြင်းဖြစ်သည်။ အချိုက ဆုကျေးဇူးများအားလုံးသည် အမြဲတမ်းဖြစ်ပေါ် သည့်အရာများအဖြစ် ယုံကြည်ကြပြီး၊ စုံလင်ခြင်းသိုရောက်သောအခါ (၁၃း၁၀) ပရောဖတ် ဉာဏ်နှင့် သိပ္ပံအတတ်သည် ကွယ်ပျောက်ချိန်၊ အမျိုးမျိုးသော ဘာသာစကားကို ပြောနိုင်သော အခွင့်လည်း ပျောက်သွားသည် (၁၃း၈)။ ဘာသာစကားကို ပြောနိုင်ခြင်းနှင့် နိမိလက္ခဏာပြခြင်း ဆုကျေးဇူးများသည် ယနေ့အသင်းတော်တွင် ဆက်လက်ရှိနေသေးသည်ဟု ယုံကြည်ကြပြီး၊ ထိုသူများက ဓမ္မသစ်ကာလက တမန်တော်များအတိုင်း တူညီသော တန်ခိုးများဖြင့် လုပ်ဆောင် ရမည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ အချိုက အံ့သြဖွယ် နိမိတ်လက္ခဏာဆုကျေးဇူးများသည် ကွယ် ပျောက်သွားပြီဖြစ်သည်။ (ထိုအငြင်းပွားဖွယ်ရာကို ခက်ခဲသည့် မေးခွန်းနှင့် အဖြေများကဏ္ဍတွင် ပိုမိုကြည့်ပါ။)

အိမ်ထောင်ကွဲခြင်းအကြောင်းသည် အားလုံးအတွက် ဒုက္ခဖြစ်စေသောအရာတစ်ခု ဖြစ်သည်။ အခန်းကြီး ၇ သည် ထိုအကြောင်းကို ပြောထားသော်လည်း အကြောင်းအရာတွင် ကျမ်းစာဆိုင်ရာ ဩဝါဒနှင့် ကိုက်ညီစွာ ဂရုတစိုက် အနက်ဖွင့်ရန် လိုအပ်သည်။ လူသားအားလုံး ကယ်တင်ခြင်းရမည်ဟူသော အမြင်ကို အထောက်အပံ့ ဖြစ်သည့် ၁၅း၂၂ တွင် ဖော်ပြထားမှု သည် လူသားအားလုံးသည် အာဒံအပြစ်ကြောင့် ဝိညာဉ်ရေးရာသေဆုံးပြီး ခရစ်တော်၏ ဖြောင့် မတ်ခြင်းအားဖြင့် သူတိုအားလုံး ကယ်တင်ခြင်းရလိမ့်မည်ဟု ဖြစ်သည်။ (ဤအကြောင်းနှင့် ပတ်သက်ပြီး ခက်ခဲသည့် မေးခွန်းနှင့်အဖြေများကဏ္ဍတွင် ပိုကြည့်ပါ။)

အခန်းကြီး ၁၅ မှ “သေလွန်သောသူတို၏ ကိုယ်စား ဗတ္တိဇံခံခြင်း” (ငယ် ၂၉) ဟူသော စကားစုသည် အသက်ရှိသော ခရစ်ယာန်တစ်ဦးအားဖြင့် သေသောသူကို နှစ်ခြင်းပေးခြင်းဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းရသည်ဟူသော မှတ်ယူမှုကို ကာကွယ်ပြောဆိုလေ့ရှိသည်။ ထိုဗတ္တိဇံခံခြင်းအတွက် ရှင်းပြချက် အချက်ပေါင်း (၄၀) ကျော်ရှိသည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်အား မည်သည့်ပုံစံဖြင့် အနက်ဖွင့် သည်ဖြစ်စေ အခြားသောကျမ်းပိုဒ်များတွင် သေသောသူသည် ကယ်တင်ခြင်းအခွင့်အရေး ရှိသည်ဟူသော မှားယွင်းသည့် အမြင်ဖြစ်ခြင်းကို ရှင်းလင်းစွာ ဖော်ပြသည်။

အနည်းငယ် အလေးအနက်ထားခံရသည့် အရာတစ်ခုမှာ ၆း၄ ရှိ အဓိပ္ပာယ်ဖြစ်ပြီး၊ မယုံကြည်သူရှေ့တွင် ခရစ်ယာန်များသည် အခြားခရစ်ယာန်များကို တရားရုံးသို ခေါ်ဆောင် ခြင်းဖြစ်သည်။ ကျယ်ပြန့်၍ အမျိုးမျိုးသော အင်္ဂလိပ်ကျမ်းစာ အနက်ဖွင့်မှုများ ရှိသကဲ့သို ထိုကျမ်းပိုဒ်ကို အနက်ဖွင့်ရန်မှာ ခက်ခဲသည့် အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ သိုသော် အခြေခံအဓိပ္ပာယ်မှာ ရှင်းလင်းပြီး၊ ခရစ်ယာန်များသည် သူတိုအချင်းချင်း ရန်ပြုမှုများနှင့် စွပ်စွဲမှုများ ရှိလာသောအခါ၊ အရေးကိစ္စကို ဖြေရှင်းရန် မယုံကြည်သူများထံ သွားခြင်းမှာ မဖြစ်သင့်သော အရာဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို သိပြီး ဝိညာဉ်တော်ကို နာခံသော ယုံကြည်သူများသည် ဘုရားသခင်၏ သမ္မာတရားနှင့် ဝိညာဉ်တော်ကို မသိသော အတွေ့အကြုံရှိသည့် မယုံကြည်သူ များထက် ယုံကြည်သူများအကြားတွင် ပြဿနာဖြေရှင်းပေးရန် ပို၍ သင့်တော်သည်။

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ နိဒါန်း – သန့်ရှင်းသူ ဖြစ်ခြင်းအတွက် ခေါ်ခြင်းနှင့် အကျိုးကျေးဇူး (၁း၁-၉)

၂။ အသင်းတော်တွင် စည်းလုံးညီညွတ်မှုမရှိခြင်း (၁း၁၀-၄:၂၁)

က။ စည်းလုံးညီညွှတ်မှု လိုအပ်ခြင်း (၁း၁၀-၃း၂၃)

ခ။ အစေခံဖြစ်ခြင်းအတွက် လိုအပ်မှု (၄း၁-၂၁)

၃။ အသင်းတော်တွင် အကျင့်စာရိတ္တပျက်ပြားခြင်း (၅း၁-၆း၂၀)

၄။ အသင်းတော်တွင် ထိမ်းမြားခြင်း (၇း၁-၄ဝ)

၅။ အသင်းတော်၌ လွတ်လပ်မှု (၈း၁-၁၁း၁) ၊

၆။ အသင်းတော်တွင် ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှု (၁၁း၂-၁၄း၄၀)

က။ အသင်းတော်၌ အမျိုးသားနှင့် အမျိုးသမီးကဏ္ဍ (၁၁း၂-၁၆)

ခ။ ပွဲတော်မင်္ဂလာ (၁၁း၁၇-၃၄)

ဂ။ ဝိညာဉ်ဆုကျေးဇူးများ (၁၂း၁-၁၄း၄၀)

၇။ အသင်းတော်၏ မျှော်လင့်ချက် – ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း (၁၅း၁-၅၈)

၈။ အသင်းတော်သို တိုက်တွန်းနှိးဆော်ခြင်း (၁၆း၁-၂၄)

က။ ဘဏ္ဍာထိန်း (၁၆း၁-၄) ၊

ခ။ ရှင်ပေါလု၏ အစီအစဉ်နှင့် နှုတ်ဆက်ခြင်း (၁၆း၅-၂၄)

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ပထမစောင် အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

ရောမဘုရင်ကြီး Claudius I သည် သူ၏ လေးယောက်မြောက်ဇနီး Agrippina ၏ အဆိပ်ခတ်သတ်ခြင်းကို ခံခဲ့ရသည်။ Agrippina အခြား သူနှင့် အိမ်ထောင်ပြုခြင်းမှ ရရှိလာသည့်သား Nero သည် Claudius ကို အနိုင်ယူပြီး ဘုရင်ကြီးဖြစ်လာသည်။

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ ကာရိန္ဒမြိုတွင် ကျန်းမာသောနည်းလမ်း၌ ဧဝံဂေလိသတင်းကောင်းကို အမြစ်ချရန် မည် သည့်အကြောင်းအရာများက ခက်ခဲအောင် လုပ်ဆောင်ထားသနည်း။

ကောရိန္ဒမြိုသားတို၏ စိတ်နေသဘောထားသည် အသင်းတော်အတွက် ပတ်ဝန်းကျင် ရှိ ယဉ်ကျေးမှုများကို အပြည့်အဝ ချိုးဖျက်ရန် မဖြစ်နိုင်အောင် လုပ်ဆောင်ထားသည်။ အသင်း သားများသည် သူတို၏ ဇာတိသဘောနှင့် မရင့်ကျက်မှုကို ပြုခြင်းဖြင့် ဆက်လက်ပြုမူနေသော သည်။ အာပေါလုသည် အသင်းတော်၌ အချိန်ခဏတာ သာသနာပြုခဲ့ပြီးနောက် သူ့အား လေးစားသူများက ဂိုဏ်းတစ်ခုဖွဲပြီး၊ ထိုဂိုဏ်းသည် ကျန်ရှိသောအသင်းတော်များနှင့် သက် ဆိုင်မှုမရှိပေ။ ရှင်ပေါလုကို သစ္စာရှိသော အခြားအဖွဲတစ်ဖွဲ ပေါ်ထွက်လာခြင်း၊ အခြားအဖွဲက လည်း ရှင်ပေတရု (ကေဖ)ကို အထူးသစ္စာစောင့်သူများဟု ကြေညာခြင်း၊ ခရစ်တော်တွင်သာ ရပ်တည်သော အဖွဲဟူ၍ ဂိုဏ်းများ ပေါ်ထွက်လာကြသည် (၁း၁၀-၁၃၊ ၃း၁-၉)။ အသင်းတော် သည် မြိုတော်တွင် အလင်းအဖြစ် ထင်ရှားရမည့်အစား၊ မြိုတော်ရှိ ယဉ်ကျေးမှုများသည် အသင်းတော်တွင် အလွန်လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။

အသင်းသားဟု ခံယူပြီး ဆက်လက်နာခံမှုမရှိခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် နောင်တမရ သူကို အသင်းတော်မှ ထုတ်ပယ်မည်ကို သူတိုနားလည်သည့်တိုင် ထိုအသင်းတော်သည် ခရစ် တော်အတွက် သစ္စာရှိသော သက်သေခံဖြစ်မလာတော့ခြင်းကို ရှင်ပေါလု သိခဲ့သည်။ သိုသော် ကောရိန္ဒူအသင်းသားများသည် နာခံခြင်းအဖိုးအခကို မပေးချင်ကြပေ။

၂။ အခန်းကြီး ၁၂-၁၄ ၌ ဆုကျေးဇူးများအကြောင်း ဖော်ပြမှုအပေါ် အငြင်းပွားမှုအား ကောရိန္ဒ ဩဝါဒစာ ပထမစောင်ရှိ ရှင်ပေါလု၏ သွန်သင်မှုသည် မည်သိုဖြေရှင်းပေးသနည်း။

ဤစာစောင်ရှိ အခန်းကြီး သုံးခန်းသည် အသင်းတော်၌ ဝိညာဉ်ဆုကျေးဇူးများ အဓိက အချက်အဖြစ် ဖော်ပြသည်။ အနက်ဖွင့်ခြင်းအတွက် အတော်ကြာကြာ အငြင်းပွားဖွယ် အဖြစ်ဆုံး အရာမှာ နိမိတ်လက္ခဏာဆုကျေးဇူးနှင့် အခြားသောဘာသာစကားပြောခြင်း ဆုကျေးဇူးများ အကြောင်းဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလုက ထိုအရာသည် အငြင်းပွားဖွယ်ဖြစ်သော်လည်း ကျန်းမာသော အသင်းတော်အတွက် အရေးကြီးကြောင်း သိခဲ့သည်။ ကောရိန္၌ များစွာသော မှားယွင်းသည့် ဘာသာရေးနယ်ပယ်များသည် ဝိညာဉ်ရေးရာ အတုအယောင် ဖြစ်ပေါ်မှုကို ရင်ဆိုင်ရစေသည့် အကြောင်းများ ဖြစ်ခဲ့သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ကောရိန္ဒူရှိ ယုံကြည်သူများအား သမ္မာတရားနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာအားဖြင့် အသက်ရှင်ရန် စိန်ခေါ်မှုနှင့် သတိပေးမှုများ ပြုခဲ့သည်။

ထိုကျမ်းပိုဒ်များရှိ ဆုကျေးဇူးအကြောင်းများသည် သဘာဝအတိုင်းရှိသော ပင်ကိုယ် စွမ်းရည်ရှိခြင်း၊ အရည်အချင်း (သို) စွမ်းရည်ကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပေ။ ယုံကြည်သူများနှင့် မယုံကြည်သူများသည် ထိုသိုသော အရင်းအမြစ်များကို ထပ်တူထပ်မျှ ပိုင်ဆိုင်ကြသည်။ ထို သာဒ်ဆကျေးဇူးများသည် ယုံကြည်သူများအားလုံးထံ (၁၂း၇၊ ၁၁) သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်မ သွန်းလောင်းခဲ့သည့် အုပ်စိုးပိုင်သခြင်းနှင့် သဘာဝလွန်အရာများဖြစ်ပြီး၊ တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး ဝိညာဉ်ရေးရာ မြှင့်တင်ပေးရန်နှင့် ဘုရားသခင်အား ရိုသေလေးစားရန် ဖြစ်သည်။

အမျိုးမျိုးသော ဝိညာဉ်ရေးရာ ဆုကျေးဇူးများသည် ခန့်မှန်းခြေအရ အမျိုးအစားနှစ်မျိုး၊ တွင် တွေ့ရပြီး (၁) ပြောဆိုသော ဆုကျေးဇူးများနှင့် (၂) အစေခံသော ဆုကျေးဇူးများဖြစ်သည် (၁၂း၈-၁၀၊ ရော ၁၂း၆-၈၊ ၁ ပေ ၄း၁၀၊ ၁၁)။ နှုတ်နှင့် ပြောဆိုသော ဆုကျေးဇူးများ (ပရော ဖတ်ပြုခြင်း၊ အသိဉာဏ်၊ ပညာ၊ သွန်သင်ခြင်းနှင့် တိုက်တွန်းခြင်း)နှင့် နှုတ်ဖြင့် မဟုတ်သော အစေခံခြင်း ဆုကျေးဇူးများ (ခေါင်းဆောင်မှုပြုခြင်း၊ ကူညီခြင်း၊ ပေးကမ်းခြင်း၊ ကရုဏာရှိခြင်း၊ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် သေချာစွာ စဉ်းစားဆင်ခြင်ခြင်း)သည် အမြဲတစေရှိသော အရာများဖြစ်ပြီး အသင်းတော်ကာလတစ်လျှောက်လုံးတွင် လုပ်ဆောင်နေလိမ့်မည်ဖြစ်သည်။ သူတို၏ ရည်ရွယ် ချက်သည် အသင်းတော်ကို တည်ဆောက်ပြီး ဘုရားသခင်ဘုန်းတော် ထင်ရှားရန်ဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင်ရှိသည့် ဆုကျေးဇူးများနှင့် ရော ၁၂း၃-၈ ရှိ အရာများသည် ယုံကြည်သူတိုင်းကို ဘုရားသခင်ရွေးချယ်သည့် မည့်သည့် ဆုကျေးဇူးကိုမဆို(၁၂၁၁) ပေးရန် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်မှပေးသည့် ဆုကျေးဇူးများအဖြစ် ကိုယ်စားပြုခြင်းကဲ့သို ကောင်းမွန်စွာ မြင်တွေ့ရသည်။ အချိုယုံကြည်သူများသည် အခြားသူများနှင့် တူညီသော ဆုကျေးဇူးရရှိမည်ဖြစ်သော်လည်း ဝိညာဉ်တော်သည် တစ်ဦးချင်းစီတွင် သီးသန့်ဆုကျေးဇူး ပေးခြင်းကြောင့် ယုံကြည်သူတိုင်းသည် ထူးခြားသော ဆုကျေးဇူးကို ပိုင်ဆိုင်သူဖြစ်သည်။

အထူးဆုကျေးဇူးများဖြစ်သည့် နိမိတ်လက္ခဏာပြခြင်း၊ အနာငြိမ်းခြင်း၊ အခြားသော ဘာသာစကားပြော ခြင်း၊ အခြားသောဘာသာစကားကို အနက်ဖွင့်ခြင်းတိုသည် တမန်တော်တို အချိန်ကာလက ခဏတာပေးသည့် ဆုကျေးဇူးများအဖြစ် လုပ်ဆောင်ခြင်းကြောင့် ပျောက်ကွယ် သွားခဲ့ပြီဖြစ်သည်။ ထိုအရာတို၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ တမန်တော်များသည် အစစ်အမှန်ဖြစ်ခြင်းနှင့် သူတိုသတင်းစကားသည် ဘုရားသခင်၏ စစ်မှန်သော နှုတ်ကပတ်တော်ကဲ့သိုဖြစ်ခြင်းကို ရည် ရွယ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ပြီးပြည့်စုံ၍၊ ထိုဆုကျေးဇူးများသည် ယနေ့ တွင် မလိုအပ်တော့ပေ။

၃။ ကောရိန္ဒူအသင်းတော်အတွက် အိမ်ထောင်ကွဲခြင်း အကြောင်းကို ရှင်ပေါလုက မည်သို ဖြေရှင်းသနည်း။

ရှင်ပေါလုသည် အိမ်ထောင်ကွဲခြင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး အသင်းတော်မှ သူ့ထံသတင်းပေး သည့် မေးခွန်းများစွာအား အဖြေများနှင့် ဆက်စပ်ပြီး ပြောခဲ့သည်။ ထိုမေးခွန်းများထဲမှ မူးယစ် သောက်စားခြင်း၊ မတရားသောမေထုန်ပြုခြင်း၊ လိင်တူဆက်ဆံခြင်း၊ မယားအများယူခြင်း၊ မယားငယ်များထားခြင်း စသည့် ပျက်စီးယိုယွင်းနေသည့် ယဉ်ကျေးမှုများ လွှမ်းမိုးနေခြင်းကြောင့် ဒုက္ခနယ်ပယ်တွင် အိမ်ထောင်ပြုခြင်း အကြောင်း ပထမအနေဖြင့် ဖြေရှင်းသည်။

တမန်တော်သည် သူ၏သွန်သင်မှုများမှာ ယေရှုလောကတွင် သာသနာပြုချိန် ရှင်းပြခဲ့ သည့်အရာများအပေါ် အခြေခံခဲ့ကြောင်း ယုံကြည်သူများကို သတိပေးခဲ့သည် (မ ၅း၃၁၊ ၃၂၊ ၁၉း၅-၈)။ ယေရှုကိုယ်တိုင်လည်း သူ၏ သွန်သင်မှုကို ယခင်က ဘုရားသခင်နှုတ်ကပတ် တော် ဖွင့်ပြခဲ့သည့်အရာများကို အခြေခံခဲ့သည် (က ၂း၂၄၊ မာလ ၂း၁၆)။

သွန်သင်ခြင်းအတွက် ရှင်ပေါလု၏ အဆုံးသတ်အချက်မှာ ဘုရားသခင်တားမြစ်ထားသော အိမ်ထောင် ကွဲခြင်းအကြောင်း အတည်ပြုခြင်းဖြစ်သည်။ သူသည် အိမ်ထောင်ရေး ပြန်ခြင်းမှတပါး (၇း၁၀-၁၁) ခရစ်ယာန်တစ်ဦးသည် အခြားသော ခရစ်ယာန်တစ်ဦးကို ကွဲခြင်းအကြောင်း ရေးသားခဲ့ပြီး၊ တစ်ဦးဦးမှ နောက် အခြားလူတစ်ဦးနှင့် လွတ်လပ်စွာ လက်ထပ်၍ မရနိုင်ကြောင်း ဖြစ်သည်။ လူတိုသည် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း (သို) အိမ်ထောင်မပြု ခြင်းဖြင့်လည်း ဆက်လက်နေထိုင်ရန် တိုက်တွန်းသည်။

ရှင်ပေါလုက အိမ်ထောင်ပြုခြင်းတွင် ဖြစ်ပေါ်သည့် ပဋိပက္ခများနှင့်ပတ်သက်ပြီး ခင်ပွန်း တစ်ဦးဦးက ယုံကြည်သူဖြစ်မည့်အကြောင်း (၇း၁၂-၁၆) အကူအညီဖြစ်စေမည့် ညွှန်ကြားချက် များကို ထပ်ပြောခဲ့သည်။ ပထမမှာ ယုံကြည်သောခင်ပွန်းသည် အိမ်ထောင်ပြုခြင်းတွင် အကောင်းဆုံး ပုံသက်သေဖြင့် အသက်ရှင်ပြီး၊ သူ၏ခင်ပွန်းအား ခရစ်တော်ကို ရရှိရန် လုပ် ရမည်။ မယုံကြည်သောခင်ပွန်းသည် အိမ်ထောင်ကို အဆုံးသတ် မည်ဆိုပါက၊ ရှင်ပေါလုက “ကွာသွားစေ” (၇း၁၅)ဟု တုန့်ပြန်ထားသည်။ ထိုဝေါဟာရသည် အိမ်ထောင် ကွဲခြင်းကို ရည် ညွှန်းသည် (၇း၁၀-၁၁)။ မယုံကြည်သောခင်ပွန်းသည် ယုံကြည်သူ၏ ယုံကြည်ခြင်းကို သည်းမခံ နိုင်တော့ဘဲ အိမ်ထောင်ကွဲကွာလိုသောအခါ၊ မိသားစု၌ အေးချမ်းစွာ နေထိုင်ခြင်းအတွက် ( ၁၂း၁၈) သူ့အား ခွင့်ပြုခြင်းသည် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။ ထိုကြောင့် အိမ်ထောင်ပြုခြင်း သည် သေခြင်း (ရော ၇း၂)၊ ဖောက်ပြန်ခြင်း (မ ၁၉း၉)၊ (သို) မယုံကြည်သူ ထွက်သွားခြင်းအား ဖြင့်သာ ကွဲကွာနိုင်သည်။

ထိုနည်းလမ်းတစ်နည်းနည်းဖြင့် အိမ်ထောင်ပြုခြင်း ကွဲကွာသွားပါက ခရစ်ယာန်တစ်ဦး သည် အခြားယုံကြည်သူတစ်ဦးနှင့် လွတ်လပ်စွာ အိမ်ထောင်ပြုနိုင်သည် (၇း၁၅)။ ကျမ်းစာတစ် အုပ်လုံးတွင် တရားဝင်ကွဲကွာမှု တွေ့သောအခါ ပြန်လည်အိမ်ထောင်ပြုခြင်းသည် အမှန်တကယ် ရွေးချယ်ခွင့်ရှိသော အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ အိမ်ထောင်ကွဲခြင်းကို ခွင့်ပြုသောအခါ ပြန်လည် အိမ်ထောင်ပြုခြင်းလည်း ရှိသည်။

ယေဘုယျအားဖြင့် ပြောင်းလဲခြင်းနှင့် ခရစ်တော်ကို နာခံခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တိုအား ပြုမူဆက်ဆံခြင်း တိုင်း၌ ကြီးမားသော သစ္စာရှိမှုနှင့် ဝန်ခံမှုကို ဖြစ်စေသည်။ ဤရှည်လျားသော ကျမ်းပိုဒ်က (၇း၁-၂၄) ခရစ်ယာန်များသည် အိမ်ထောင်ပြုခြင်း အခြေအနေများကို လိုလားစွာ လက်ခံပြီး၊ ဘုရားသခင်သည် သူတိုကိုနေရာချထားသော လူမှုဝန်းကျင် အခြေအနေတိုင်းနှင့် ထိုနေရာတွင်ထားပြီး သူ့အား အစေခံခြင်း ရည်ရွယ်ချက် အခြေခံ နိယာမကို ထပ်ခါထပ်ခါ ရှင်းပြသည်။

၄။ ယေရှု၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း အမှန်ဖြစ်မလာပါက မည်သည့်ကွဲပြားမှု ဖြစ်လာလိမ့် မည်နည်း။

ယေရှု၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းသည် ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ခြင်း၏ မရှိမဖြစ် ရွေးချယ်ရ မည့် အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။ ထိုအရာသည် ခရစ်ယာန်များလက်စွဲသည့် လိုအပ်သော ယုံကြည် မှုများတွင် အရေးအကြီးဆုံးဖြစ်သည်။ တမန်တော်ရှင်ပေါလုက ယေရှု၏ ထမြောက်ခြင်းမရှိ ခဲ့လျှင်၊ အနည်းဆုံး ဆိုးဝါးသော အကျိုးဆက်ခြောက်ခုကို ပုံ ဖော်ထားသည်။

– ခရစ်တော်၏ ဟောပြောမှုသည် အကျိုးမရှိ၊ အဓိပ္ပာယ်မရှိဖြစ်လိမ့်မည် (၁၅း၁၄)။

 – ယေရှုသေနေသေးပါက သူ့အား ယုံကြည်ခြင်းသည် အကျိုးမရှိဖြစ်လိမ့်မည် (၁၅း၁၄)။

– ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအကြောင်း သက်သေခံသူများနှင့် ဟောပြောသူများသည် လူလိမ်များဖြစ်မည် (၁၅း၁၅)။

– မည်သူမှ အပြစ်တရားမှ ရွေးနှုတ်ခြင်း (ကယ်တင်ခြင်း) ခံရမည်မဟုတ်ပေ (၁၅း၁၇)။

 – ကနဦးယုံကြည်သူအားလုံးသည် ရူးမိုက်သူများကဲ့သို သေခဲ့လိမ့်မည် (၁၅း၁၈)။

– ခရစ်ယာန်များသည် လောကတွင် သနားစရာအကောင်းဆုံးလူများ ဖြစ်လိမ့်မည် (၁၅း၁၉)။

ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ ဗဟို၌ ခရစ်တော် ထမြောက်ခြင်း၊ အောင်မြင်ခြင်း၊ တဖန်ကြွလာ ခြင်းအကြောင်း များက ရပ်တည်နေသည်။

၅။ ၁ ကော ၁၅း ၂၂ က လောကလူသားအားလုံး ကယ်တင်ခြင်းရမည်ဟူသော အမြင်ကို အမှန်တကယ် သွန်သင်ခြင်း ဖြစ်ပါသလား။

လူတချိုက လူသားအားလုံးသည် ကယ်တင်ခြင်းရမည် (မည်သည့်ဘာသာမဆို) ဟု ဤကျမ်းပိုဒ်ကို အသုံးပြုပြီး သွန်သင်ကြသည်။ သူတိုသည် ဘုရားသခင်အကြောင်းကို ကောင်းစွာ နားမလည်ခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည်။ ၁၅း၂၂ တွင် “လူအပေါင်းတို”ဟူသော စကားလုံးသည် လူစု တစ်စုကိုသာ ရည်ညွှန်းထားသည်။ “လူအပေါင်းတို”ဟူသော စကားလုံးသည် ယုံကြည်သူများကို ဆိုလိုသည်။ အနီးဆုံးဆက်စပ်မှုဖြစ်သော အငယ် ၂၃ က “လူအပေါင်းတို”စကားလုံးကို “ခရစ် တော်နှင့်ဆိုင်သူတို”အဖြစ် အဓိပ္ပာယ်ကို ကန့်သတ်ထားသည်။ အခြားကျမ်းပိုဒ်များ သည်လည်း မယုံကြည်သူများ ထာဝရပြစ်ဒဏ်ခံရမည့်အကြောင်းကို ဖော်ပြသောကြောင့်၊ လူသားအားလုံး ကယ်တင်ခြင်းရမည်ဟူသော သွန်သင်ခြင်းသည် မှားယွင်းသော ဩဝါဒဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြ သည် (မ ၅း၂၉၊ ၁၀း၂၈၊ ၂၅း၄၁၊ ၄၆၊ လု ၁၆း၂၃၊ ၂ သက် ၁း၉၊ ဗျာ ၂၀း၁၅)။

ကောရိန္တု ဩဝါဒစာ ပထမစောင်ကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ လူများသည် ကောရိအသင်းတော်၌ မိမိနှစ်သက်ရာ ရွေးချယ်သူများနှင့် သစ္စာခံသူများ အဖြစ်တွေ့ရသည်။ ရှင်ပေါလုက မည်သို တုန့်ပြန်ခဲ့သနည်း။

၂။ “ရုပ်တုဆင်းတုများကို ပူဇော်သော အသား”အကြောင်း ဆုံးမမှုနှင့်ပတ်သက်ပြီး ဖြစ်ပေါ်သော မေးခွန်းများတွင် မည်သည့် ခရစ်ယာန်အပြုအမူ နိယာမများကို ရှင်ပေါလုက ရှင်းပြခဲ့ပြီး ကျင့်သုံးခဲ့သနည်း။

၃။ ကောရိန္တုအသင်းတော်၌ မည်သည့်အကျင့်ပျက်မှုမျိုးကို ရှင်ပေါလု ရင်ဆိုင်တွေ့ဆုံခဲ့ရပြီး မည်သို လုပ်ဆောင်ခဲ့သနည်း။

၄။ အခန်းကြီး ၁၁-၁၄ သည် အတူတကွ ပေါင်းစည်း ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်း အကျိုးဆက်များကို ဖော်ပြထားသည်။ ထိုအခန်းကြီးများထဲမှ အဓိက သွန်သင်ချက်များမှာ အဘယ်နည်း။ သင့် အသင်းတော်တွင် ထိုအရာများကို ကျင့်သုံးမှု (သို) လျစ်လျူရှုမှုအဖြစ် မည်သို မြင်တွေ့ခဲ့ရ သနည်း။

၅။ ယေရှု၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းအကြောင်း ရှင်ပေါလု၏ ဖော်ပြချက်သည် မည်သည့်နည်း လမ်းနှင့်ဖြစ်ပြီး၊ ဧဝံဂေလိတရားကို မည်သည့် ထင်ရှားကွဲပြားသည့် နည်းဖြင့် သူရှင်းပြသ နည်း။

၆။ ယေရှုခရစ်တော်၏ ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်းသည် သင့်အသက်တာတွင် မည်သို အကျိုးသက် ရောက်မှုရှိခဲ့သနည်း။

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ဒုတိယစောင် (Second Corinthians)

ကြင်နာသော သိုးထိန်းတစ်ဦးထံမှ စကားများ

ခေါင်းစဉ်

ဤစာစောင်သည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ရှင်ပေါလှမှ ကောရိမြိုရှိ ကောရိနအသင်းသား များကို ရေးသားပေးပိုသည့် ဒုတိယစာစောင်ဖြစ်သည် (၁ ကော ၏ စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲတွင် ကြည့်ပါ)။

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ ၊

တမန်တော်ရှင်ပေါလုသည် ၂ ကော ရေးသားခဲ့ခြင်းကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းတွေ့ရပြီး၊ ဤပွင့်လင်းသော ပုဂ္ဂိုလ်ရေးရာ၊ အတ္ထုပ္ပတ္တိပေးစာရေးရန် အတုအယောင်တစ်ဦးအတွက် လှုံ့ဆော်မှု မပေးနိုင်ခြင်းသည် ဝေဖန်သူများအတွက်ပင် ရှင်ပေါလုက စာရေးသူဖြစ်ကြောင်း အတည်ပြုစေသည်။

များစွာသော ဆင်ခြင်မှုများက ဤစာစောင် ရေးသားချိန်အတွက် ဖြစ်နိုင်သော ရက်စွဲ ကို ဖော်ပြကြ သည်။ ကျမ်းစာပြင်ပ အရင်းအမြစ် ဖော်ပြချက်များက အေဒီ ၅၁ ဂျူလိုင်လသည် ခုံရုံးတွင် ဂါလျန်၏ကဏ္ဍ အစပြုခဲ့သည့်(တ ၁၈း၁၂) အနီးစပ်ဆုံးအချိန် ဖြစ်သည်။ ကောရိန္ဒမြို ၌ သူအရှေ့သို ရှင်ပေါလုအား ခေါ်ဆောင်သွားမှုတွင် (တ ၁၈း၁၂-၁၇) ဂါလျန် တာဝန်ထမ်းချိန် အစောပိုင်းတွင် ဖြစ်နိုင်သည်။ ရှင်ပေါလု ပါလက်စတိုင်းသို ရွက်လွှင့်ရန် (တ ၁၈း၁၈) ကောရိန္ဒ မြိုမှ ထွက်ခွါချိန် (အေဒီ ၅၂ တွင်ဖြစ်နိုင်)သည် သူ၏ ဒုတိယအကြိမ် သာသနာပြုခရီးအဆုံးသတ် ချိန် ဖြစ်သည်။ သူ၏ တတိယခရီးစဉ် ဧဖက်မြိုသိုပြန်လာခြင်းတွင် (အေဒီ ၅၂ တွင်ဖြစ်နိုင်) ရှင်ပေါလုသည် ထိုနေရာတွင် ၂ နှစ်ခွဲနီးပါး သာသနာပြုခဲ့သည် (တ ၁၉း၈-၁၀)။ တမန်တော် သည် ထိုကာလပြီးချိန် ဧဖက်မြိုမှ ၁ ကောကို ရေးသားခဲ့ပြီး (၁ ကော ၁၆း၈) အေဒီ ၅၅ တွင် ဖြစ်နိုင်သည်။ ဆောင်းကာလပတ်လုံး ဧဖက်တွင်နေရန် ရှင်ပေါလု စီစဉ်ခဲ့ပြီး (၁ ကော ၁၆း၈ ၌ ပင်တေကုတ္တေပွဲနေ့ကို ဆိုလိုခြင်း)၊ ၂ ကောအား ဧဖက်မြိုမှ သူထွက်သွားပြီးနောက် ရေးသား ခဲ့ခြင်း (နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထားတွင်ကြည့်ပါ)ကြောင့် ၂ ကော ရေးသားချိန် သည် အေဒီ ၅၅ နောက်ပိုင်း (သို) အေဒီ ၅၆ အစောပိုင်း ရက်စွဲဖြစ်သည်။

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

စီးပွားရေး အချက်အချာကျသော ကောရိန္တု မြို၌ ရှင်ပေါလု၏ (၁ ကော နောက်ခံသမိုင်း နှင့် အနေအ ထားတွင်ကြည့်ပါ) သူ့ သာသနာပြု ဒုတိယခရီးစဉ် အစပြုပြီး (တ ၁၈း၁-၁၈)၊ ထိုနေရာတွင် သူသည် (၁၈)လ ကြာ သာသနာပြုခဲ့သည် (တ ၁၈၁၁)။ ကောရိ မြိုမှ ထွက် သွားပြီးနောက် ရှင်ပေါလုသည် ကောရိအသင်းတော်၌ အကျင့် ပျက်မှုများကို ကြားသိခဲ့ရပြီး၊ ၁ ကော ၅း၉ ၌ ဖော်ပြသည့် သူတိုအပြစ်ကို ရင်ဆိုင်ရန် စာတစ်စောင် (ပျောက်ဆုံးသောစာ စောင်)ကို ရေးသားခဲ့သည်။ ဧဖက်မြိုတွင် သူသာသနာပြုချိန်အတွင်း ကောရိန္တု အသင်းတော် တွင် အချင်းချင်းကွဲပြားသည့် ပုံစံမျိုး ဖြစ်ပေါ်နေသည့် ပြဿနာ သတင်းများ သူကြားသိခဲ့ရ (၁ ကော ၁း၁၁)။ ထိုပြင် ကာရိမြိုသားများက ရှင်ပေါလုထံ အချိုကိစ္စများ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း၊ သိရန် မေးခွန်းများမေးသည့် စာတစ်စောင် ပေးပိုခဲ့သည် (၁ ကာ ၇း၁)။ ရှင်ပေါလုက ၊ ရိဩဝါဒစာ ပထမစောင်ဟု သိရသော စာတစ်စောင်ကို ရေးသားပေးပိုခြင်းဖြင့် ပြန်လည် ပြန်ခဲ့သည်။ ဧဖက်မြို၌ အချိန်နည်းနည်းကြာ နေရစ်ရန်ဆုံးဖြတ်ပြီးနောက် (၁ ကော ၁၆း၈၊ ၉)၊ ရှင်ပေါလုက တိမောသေအား ကောရိနသို စေလွှတ်ခဲ့သည် (၁ ကာ ၄း၁၇၊ ၁၆း၁၀၊ ၁၁)။ မှားယွင်းသည့် တမန်တော်များပုံစံဖြင့် ရောက်လာသူများ အပါအဝင်၊ ကာရိန္တုရှိ နောက် ထပ် အခက်အခဲ ပြဿနာအသစ်များသည် ရှင်ပေါလုထံ ရောက်ရှိခဲ့သည် (တိမောသေထံမှဖြစ်နိုင်)။

သူတို၏ မှားယွင်းသော သတင်းစကားကို သွန်သင်ရန် လမ်းကိုဖန်တီးရာတွင် မှားယွင်း သောတမန်တော်များသည် ရှင်ပေါလု၏ ဂုဏ်သိက္ခာကို တိုက်ခိုက်ခြင်းဖြင့် အစပြုခဲ့သည်။ နတ်ဆိုးဩဝါဒကို ဟောပြောခြင်း၌ သူတိုအောင်မြင်မှုရရန်အတွက် လူများအား ရှင်ပေါလှထံမှ သူတိုထံလာရန် လှုဆော်ကြသည်။ ဧဖက်မြို၌ လုပ်ဆောင်မှုများကို ခဏတာရပ်ထားခဲ့ပြီး၊ ရှင်ပေါလုသည် ကောရိန္ဒူသို ချက်ချင်းသွားခဲ့သည်။ ထိုခရီးပြုခြင်း (“ဝမ်းနည်းခြင်းခရီး”ဟုလည်း သိရ (၂၁))တွင် ကောရိန္ဒူအသင်းတော်ရှိ သူတစ်ဦးသည် မှားယွင်းသော တမန်တော်တစ်ပါး ဖြစ်နိုင်) ရှင်ပေါလုအား ရိုင်းပျစွာပြောဆိုမှုကြောင့် (၂း၅-၈၊ ၁၀၊ ၇း၁၂) ရှင်ပေါလုအမြင်မှကျေနပ်မှုမရရှိခဲ့ပေ။ ကောရိန္အသင်းသားများ၏ ရှင်ပေါလုအပေါ် သစ္စာမဲ့စွာတုန့်ပြန်မှုက ဝမ်းနည်းဖွယ်ရာဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ သူတိုကို အခြားဆုံးမပြစ်တင်ခြင်းကို မပေးတော့ဘဲ အချိန်ကာလကြာ သော် သူတိုနားလည်ကြလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်လျက် (၁း၂၃)၊ ရှင်ပေါလု ဧဖက်မြိုသို ပြန်ခဲ့သည်။ ဧဖက်မြိုမှ “ညှိးငယ်ပူပန်သောစာ” (၂း၄)ဟု သိရသော အကြောင်းကို ရှင်ပေါလု ရေးသားခဲ့ပြီး၊ ကောရိန္တုသို တိတုမှတဆင့် ပေးပိုခဲ့သည် (၇း၅-၁၆)။ ဒေမေတရိအား ဖြင့် ဆူပူမှုဖြစ်ပြီးနောက်၊ (တ ၁၉း၂၃-၂၀၁) ဧဖက်မြိုမှ ထွက်ခွါပြီး ရှင်ပေါလုသည် တိတုနှင့် တွေ့ဆုံရန် တရောမြိုသို သွားခဲ့သည် (၂း၁၂၊ ၁၃)။ သိုသော် ရှင်ပေါလုသည် ကောရိန္ဒမြိုသားတို “ညှိးငယ်ပူပန်သော စာ”အပေါ် တုန်ပြန့်မှုသတင်းအတွက် စိုးရိမ်ပူပန်မှုရှိခဲ့ပြီး၊ ဘုရားသခင်သည် တံခါးဖွင့်ပေးသော်လည်း သူထိုနေရာတွင် သာသနာမပြုနိုင်ခဲ့ပေ (၂း၁၂၊ ၇း၅)။ ထိုကြောင့် သူသည် တိတုကို ရှာဖွေရန် မာကေဒေါနိပြည်သို သွားခဲ့သည် (၂း၁၃)။ ရှင်ပေါလု အလွန်စိတ်သက်သာမှုနှင့် ဝမ်းမြောက်မှု ရရှိရန် တိတုသည် ကောရိန္ဒအသင်းသားများ သူ့အားဆန့်ကျင်မှုမှ နောင်တရကြပြီး ဆိုသော အဓိကသတင်းနှင့်အတူ တွေ့ဆုံခဲ့သည် (၇း၇)။ အရိပ်အယောင် ကျန်ရှိနေသော ပုန်ကန်မှုအပြုအမှုများနှင့် တဖန်ထပ်ပြီး ယိုယွင်းနိုင်ခြင်းအကြောင်း အချိုကို အတော်အတနာ သိခြင်းဖြင့် ရှင်ပေါလုသည် ကောရိန္တုဩဝါ ဒစာ ဒုတိယစောင်ဟုခေါ်သော စာကို ကောရိန္တုသို့ ရေးသားခဲ့သည် (ဖိလိပ္ပံမှ ရေးသားခြင်းဖြစ်နိုင် – ၁၁း၉၊ ဖိ ၄း၁၅၊ အစော ပိုင်းလက်ရေးမူများ ဖိလိပ္ပိတွင် ရေးသားခဲ့သည်ဟု ဆိုကြ)။ ဤစာစောင်တွင် သူတို၏ နောင်တရမှုမှ တမန်တော် သည် စိတ်သက်သာရာနှင့် ဝမ်းမြောက်မှုရရှိကြောင်း ဖော်ပြသော်လည်း၊ သူ၏ အဓိက ပူပန်မူမှာ သူ၏ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း (အခန်းကြီး ၁-၇)၊ ယေရုရှလင်မှ ဆင်းရဲသူများအတွက် အလှူ‌ေငွ ကောက်ခံပြီး ပြင်ဆင်ထားမှုရှိရန် ကာရိနဲ့ အသင်းသားများကို တိုက်တွန်းခြင်း (အခန်းကြီး ၈၊ ၉) မှားယွင်းသည့် တမန်တော်များနှင့် ရင်ဆိုင်တွေ့ဆုံခြင်း အခန်းကြီး ၁၀-၁၃) စသည့် အကြောင်းများဖြစ်သည်။ သူ့စာတွင် ရေးသားသကဲ့သို သူသည် ကောရိမြိုသို သွားခဲ့သည်။ (၁၂း၁၄၊ ၁၃၁၊ ၂) ယေရုရှလင်အတွက် အလှူပေးခြင်း၌ ကောရိအသင်းတော်၏ ပါဝင်ခြင်း (ရော ၁၅:၂၆)သည် ရှင်ပေါလု၏ တတိယအကြိမ် အသင်းတော်သို ခရီးပြုခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ဒုတိယစောင်ရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ရှင်ပေါလု – ကောရိန္တု အသင်းတော်သို စာရေးသားပေးပိုသူ (၁း၁-၁၃း၁၄)

တိမောသေ – ကောရိန္ဒူအသင်းတော်ကို ကူညီရန် ရှင်ပေါလုစေလွှတ်ခဲ့သော နောက် လိုက်သာသနာပြုသူ (၁း၁-၁၉)

တိတု – ယေရုရှလင်ရှိ အသင်းတော်အတွက် ငွေများကောက်ခံပေးရာတွင် ကူညီပေးသော တပါးအမျိုးသား၊ ကောရိန္တုသို သူ့စာစောင်ပေးပိုရန် ယုံကြည်ခြင်းခံရသူ (၂း၁၃၊ ၇း၆-၈း၂၄၊ ၁၂း၁၈)

မှားယွင်းသော တမန်တော်များ – မိမိကိုယ်ကို ယုံကြည်သူကဲ့သို ပြောဆိုသော ကောရိန္တုအသင်းတော်ရှိ မှားယွင်းသောဆရာများ (၁၁း၁၃-၁၅)

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ဒုတိယစောင်သည် တမန်တော်ဝတ္ထုနှင့် ၁ ကော ရှိ ကောရိန္တု အသင်းတော် အကြောင်းမှတ်တမ်းဖြင့် ရှင်ပေါလုဖော်ပြသည့် သမိုင်းဆိုင်ရာ မှတ်တမ်းများဖြစ် သည်။ ရှင်ပေါလု၏ ကိုယ်ရေးအသက်တာ တစ်ခုလုံးသည်လည်း အရေးကြီးသော အကြောင်း အရာအဖြစ် ပါဝင်သည်။

____

ကောရိန္တုဩဝါဒစာဒုတိယစောင်၌ ခရစ်တော်

ကောရိန္တုသိုပေးပိုသော ရှင်ပေါလု၏ ဒုတိယစာ စောင်တွင် ယေရှုခရစ်တော်သည် ဒုက္ခဆင်းရဲခံချိန် တွင် နှစ်သိမ့်သူကဲ့သိုဖြစ်ခြင်း (၁း၅၊ ၁၂း၉)၊ ဘုရား သခင်၏ ကတိတော်များ ပြည့်စုံခြင်း (၁း၂၀)၊ လူ သားအပေါ် သခင်အဖြစ် ဆက်လက် ရှိနေခြင်း (၄း၅)၊ ယုံကြည်သူများကို ဘုရားသခင်နှင့် ပြီးပြည့် စုံစွာ ပြန်လည်သင့်မြတ် ခြင်းအမှုပြုသူ (၅း၁၉) အ ဖြစ် ဖွင့်ပြသည်။ ရှင်ပေါလုက “ငါတိုသည် ထိုသူ အားဖြင့် ဘုရားသခင်ရှေ့တော်၌ ဖြောင့်မတ်သူ ဖြစ် မည်အကြောင်း” (၅း၂၁)အပြစ်အတွက် ခရစ်တော် ၏ ကိုယ်စားပေးဆပ်ခြင်းဖြင့် ယုံကြည်သူများသည် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း၌ အသစ်ဖန်ဆင်းထားသူ များ ဖြစ်သည်ဟု ကြေညာသည်။

သူ၏ ဂုဏ်သိက္ခာကို ဆန့်ကျင် တိုက်ခိုက်သော သူများကြားတွင် တမန် တော်က ကိုယ်ရေးကိုယ် တာအကြောင်း အ လေးအနက်ထားသော စာစောင်တစ်ခု အဖြစ် ရေးသားသော်လည်း ၂ ကောသည် အရေးကြီး သော တရားဓမ္မဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများစွာ ပါဝင်သည်။ ခမည်း တော်ဘုရားသည် နှစ်သိမ့်မှုကိုပေးသော ကရုဏာရှင် (၁း၃၊ ၇း၆)၊ ဖန်ဆင်းရှင် (၄း၆)၊ ယေရှုအား သေခြင်းမှ ရှင်ပြန်ထ မြောက်စေသူ (၄း၁၄၊ ၁၃း၄)၊ ယုံကြည်သူ များကိုလည်း ထမြောက်စေမည့်သူ (၁း၉) ဖြစ်ကြောင်းကို ဖော်ဆောင်ထားသည်။

ကောရိန္တုဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင်ရှိ အဓိကဝေါဟာရများ

၊ အစေခံခြင်း – ဂရိဝေါဟာရ – leitourgia – ၉;၁ ၂၊ ၁၁;8။ “လူများကို အလုပ်အလုပ်အကျွေးပြုခြင်း ” (သို တရားဝင်အလုပ်”ဟု ဖြစ်သည်။ ထိုအရာနှင့် ဆက်နွယ်သော ဝေါဟာရ leitourgos သည် ဂရိစာပေ တွင် လူများကို အစေခံလုပ်ဆောင်သူတစ်ဦးကို ဖော်ပြရာတွင် အသုံးပြုလေ့ရှိသည် (ရောဂ)၊ ယေဘုယျအားဖြင့် လူများကို အလုပ်အကျွေးပြုသူ (သို) စီမံခန့်ခွဲပေးသူဟု အဓိပ္ပာယ်ရသည်။ ရှင်ပေါလုက leitorgia အား အသင်းတော်အကျိုးဖြစ်ထွန်းရန် လုပ်ဆောင်သော အစေခံ အဖြစ် ဆက်စပ်ပြီး အသုံးပြုခဲ့သည်။

တမန်တော် – ဂရိဝေါဟာရ – apostolos – ၁း၁၊ ၁၁း၅၊ ၁၃၊ ၁၂း၁၁-၁၂ ရိုးရှင်းသော အဓိပ္ပာယ် မှာ စေလွှတ်ခြင်း ခံသောသူ” ဖြစ်သည်။ ယေရှုသည် သူ့တပည့်တော်များထဲမှ (၁၂) ဦးကို သူ့တမန်တော်အဖြစ် ရွေးချယ်ခဲ့သည်။ ယေရှုစေလွှတ်ခြင်းခံရသော ထိုသူများသည် လောကသို သတင်းစကားကို ယူဆောင်သွားရပြီး၊ အသင်းတော် များ ပေါ်ထွက်လာစေရန်ဖြစ်သည် သည်လည်း ရှင်ပြန်ထမြောက်သော ခရစ်တော်၏ စေခိုင်းမှုအရ တမန်တော် တစ်ဦး ဖြစ်လာ ဒမာသက်မြိုသို သွားသောလမ်းတွင် ခရစ်တော်နှင့် တွေ့ဆုံခြင်းအားဖြင့် ဖြစ်သည် (တ ၉) ရှင်ပေါလု၏ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်းသည် ကြီးမားသော ဒုက္ခဆင်းရဲများနှင့်အတူ ဖြစ်သည့်အပြင် ကောရိန္တု မြိုရှိ မှားယွင်းသည့် ဆရာများကလည်း သူ့ အခွင့်အာဏာကို သံသယရှိခဲ့ကြသည်။ ထိုကြောင့် ကောရိန္တုဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင်တွင် ရှင်ပေါလုသည် သူ၏ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း အစစ်အမှန် ထပ်ခါထပ်ခါ ကာကွယ်ပြော ဆိုခဲ့သည်။

ယေရှုခရစ်တော်သည် ဒုက္ခဆင်းရဲခံသူ (၁း၅)၊ ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်ကို ပြည့်စုံခဲ့သူ (၁၁)၊ သခင်အဖြစ် ကြေညာသူ (၄၅)၊ ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းတော်ကို ထင်ရှားစေသူ (၄း၆)၊ ယုံကြည် သူများအတွက် လူသားအသွင်ပြောင်းပြီး ဆင်းရဲခံသူ (၈း၉၊  ဖိ ၂း၅-၈)အဖြစ် ဖော်ပြသည်။ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်အား ဘုရားကဲ့သို (၃း၁၇၊ ၁၈)နှင့် ယုံကြည်သူတို၏ ကယ်တင်ခြင်းကို အာမခံပေးသူ (၁း၂၂၊ ၅း၅) အဖြစ် ဖော်ပြသည်။ စာတန်အား “ဤလောကကို အစိုးရသော ဘုရား” (၄း၄၊ ၁ ယော ၅း၁၉)၊ လိမ်လည်လှည့်ဖျားသူ (၁၁း၁၄)၊ လူတို၏ ဆရာနှင့် လင်းသောကောင်းကင်တမန် (၁၁း၁၅) အဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ နောက်ဆုံးသောအချိန်တွင် ယုံကြည်သူ များ ဘုန်းထင်ရှားခြင်း (၄း၁၆-၅း၈)နှင့် တရားစီရင်ခံရခြင်းအကြောင်း (၁၀) ပါဝင်သည်။ ကယ်တင်ခြင်း၌ ဘုရားသခင်၏ အရာရာပိုင်အုပ်စိုးခြင်း၏ ဘုန်းကြီးသော သမ္မာတရားသည် ၅း၁၄-၂၁ ၏ အဓိကအချက်ဖြစ်ပြီး၊ ၇း၉၊ ၁၀ သည် စစ်မှန်သော နောင်တဖြင့် လူ၏ တုန့်ပြန် မူသည် ဘုရားသခင်ထံမှ ကယ်တင်ခြင်းရရှိခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ကောရိဩဝါဒစာ ဒုတိယ စောင်သည် ကျမ်းစာနေရာတိုင်းတွင် တွေ့ရသည့် ခရစ်တော်၏ အစားထိုးအပြစ်ခြင်းအား ဖြင့် (၅း၂၁) အပြစ်သားများ ဘုရားသခင်နှင့် မည်သို သင့်မြတ်ကြောင်း၊ အသင်းတော် သာသနာ သည် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်းကို ကြေညာရန်ဖြစ်ကြောင်း အရှိအတိုင်း ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ (၅း၁၈-၂၀)။ နောက်ဆုံးတွင် ပဋိညာဉ်သစ်၏ သဘာဝကို ဟေဗြဲသြဝါဒစာ တွင်သာ မဟုတ်ဘဲ ၃း၆-၁၆ ၌ အပြည့်အဝ ရှင်းပြချက်ကို တွေ့ရှိရသည်။

ကောရိန္တုဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင်ရှိ အဓိကသြဝါဒများ

ဘုရားသခင်နှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း – ယေရှုခရစ်တော်၏ ပူဇော်ခံခြင်းသည် ဘုရားသခင်နှင့် လူသားအကြား ဆက်ဆံမှုကို အသစ်ဖြစ်စေခြင်း (၅း၁၇-၂၁၊ ရော ၅း၁၊ ၁၀၊ ၁၁၊ ဝတ် ၈း၁၅၊ ၁၆း၂၀၊ ဒံ ၉း၂၄၊ ဟေရှာ ၅း၃၅၊ မ ၅း၂၄-၂၆၊ ဧ ၂း၁၄-၁၆၊ ကော ၁း၂ဝ-၂၂၊ ၂း၁၄၊ ဟေဗြဲ ၂း၁၇)

အပြစ်အတွက် ခရစ်တော်၏ ကိုယ်စားအပြစ်ပေးခြင်း – အပြစ်အတွက် အပြစ်ဒဏ်ကို ကားတိုင်တွင် ပေးဆပ်ခဲ့သော ခရစ်တော်၏ လုပ်ဆောင်မှု (၅း၂၁၊ ဟေရှာ ၅း၃။ ဒ ၉း၂၄-၂၇၊ ဇာ ၁၃း၁၊ ၇၊ ယော ၁း၂၉၊ ၃၆၊ ၁၁:၅၀-၅၁၊ တ ၄း၁၀၊ ရော ၃း၂၅၊ ၅း၈-၁၁၊ ဂလ ၁း၄၊ ၁ သက် ၁း၁ဝ၊ ၁ တိ ၂း၅၊ ၆၊ ၁ ပေ ၁း၁၁၊ ၂ဝ၊ ၁ ယော ၂း၂၊ ၄း၁၀၊ ဗျာ ၁၃း၈) ၊

ယုံကြည်သူတို၏ ကယ်တင်ခြင်းကို အာမခံခြင်း – သစ္စာရှိသော ယုံကြည်သူကို သူ၏သားအရင်း ကဲ့သို ဘုရားသခင်မွေးစားခြင်း (၁း၂၂၊ ၅း၅၊ ဆာ ၃း၈၊ ၃၇၊ ၃၉၊ ဟေရှာ ၄၅း၂၁၊ ၂၂၊ ၅၉း၁၆၊ ၆၃း၉၊ ယေ ၃း၂၃၊ မာ ၁၆း၁၆၊ တ ၄း၁၂၊ ၁၆း၃၁၊ ရော ၁၀း၉၊ ဧ ၂း၈၊ ၁ သက် ၅း၉၊ ၁ တိ ၂း၄၊ ဟေဗြဲ ၅း၉၊ ၁ ပေ ၁း၅)

စာတန်၏ သဘောသဘာဝ – ဘုရားသခင်၏ ဖန်ဆင်းခံများတွင် မူလကတည်းက ပုန်ကန်သူ (၄း၄၊ ၁၁း၁၄၊ ၁၅၊ က ၃း၁၊ ၁၄၊ ယောဘ ၁း၆၊ ဇာ ၃း၁၊ မ ၄း၃-၁၀၊ ၁၃း၁၉၊ လု ၁၀း၁၈၊ ဧ ၂း၂၊ ၆း၁၁၊ ၁၂၊ ၁ သက် ၂း၁၈၊ ၂ သက် ၂း၉၊ ၁ တိ ၃း၆၊ ၁ ပေ ၅း၈၊ ၂ ပေ ၂း၄၊ ၁ ယော ၃း၈၊ ၅း၁၉)

တရားစီရင်ခြင်း – ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းသည် အပြစ်တရားအပေါ် တုန့်ပြန်ခြင်း (၅း၉-၁၁၊ က ၁၉း၂၉၊ တရားဟော ၃၂း၃၉၊ ဟေရှာ ၁း၉၊ မ ၁၂း၃၆၊ ၃၇၊ ရော ၁း၁၈-၂း၁၆၊ ၂ ပေ ၂း၅၊ ၆)

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ဒုတိယစောင်ရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် သက်သာခြင်းပေးသော ဘုရား – ၁း၃၊ ၇း၆

ဘုရားသခင်သည် ဘုန်းကြီးသောဘုရား – ၄း၆

ဘုရားသခင်သည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှင် – ၉း၇၊ ၁၃း၁၁

ဘုရားသခင်သည် သနားကြင်နာတတ်သော ဘုရား – ၁း၃

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၆း၇၊ ၉း၈၊ ၁၃း၄

ဘုရားသခင်သည် ကတိတော်ကို စောင့်ထိန်းသော ဘုရား – ၁း၂၀၊ ၆း၁၈၊ ၇း၁

ဘုရားသခင်သည် ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်းပြုသော ဘုရား – ၅း၁၈၊ ၁၉

ဘုရားသခင်သည် နာမ်ဝိညာဉ် ဘုရား – ၃း၁၇

ဘုရားသခင်သည် စစ်မှန်သော ဘုရား – ၁း၂၀

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ ၊

အနက်ဖွင့်သူ ရင်ဆိုင်တွေ့ဆုံရမည့် အဓိကအခက်အခဲမှာ အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ မှ အခန်းကြီး ၁-၉ တို ဆက်နွယ်မှုဖြစ်ပြီး၊ အကြောင်းအရာ၌ စာအသွားအလာ ထင်ထင်ရှားရှား ပြောင်းလဲမှုဖြစ်သည်။ ခက်ခဲသော မေးခွန်းအတွက် အဖြေများကဏ္ဍတွင် ထိုအကြောင်းအရာကို ပိုမိုကြည့်နိုင်သည်။ ကောရိန္ဒရှိ ရှင်ပေါလု၏ ရန်သူများအကြောင်းသည် အမျိုးမျိုးသော အနက် ဖွင့်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေပြီး၊ ကောရိနသို တိတုနှင့်အတူ စေလွှတ်ခြင်းခံရသော ညီအစ်ကိုများကဲ့သို လည်း ရှိနေခဲ့သည် (၈း၁၈၊ ၂၂)။ ၂:၅-၈ တွင် ဖော်ပြထားသည့် ပြစ်မှုကျူးလွန်သူကဲ့သို အမြင်အချိုတွင် ဖော်ပြထားမှုသည်လည်း ၁ ကော ၅ ရှိ ဆွေမျိုးနီးစပ်သူကို ပြစ်မှားသူကို ပြောခြင်းဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးတွင် ရှင်ပေါလု၏ ရူပါရုံ (၁၂း၁-၅)ကို ရှင်းပြရန် ခက်ခဲခြင်းနှင့် “ငါ့ကို ဒဏ်ခတ်သော စာတန်၏ တမန်တည်းဟူသော ငါ့ကိုယ်၌ ဆူးသောဆူး” (၁၂း၇)ကို အတိအကျ ဖော်ပြရန်ဖြစ်သည်။ (ခက်ခဲသည့် မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများကဏ္ဍတွင်ကြည့် ပါ။)

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ ရှင်ပေါလု၏ နှုတ်ဆက်စကား (၁း၁-၁း၁)

၂။ ရှင်ပေါလု၏ သာသနာ (၁း၁၂-၇း၁၆)

က။ ရှင်ပေါလု၏ အစီအစဉ်များ (၁း၁၂-၂၄)

ခ။ ပြစ်မှုကျူးလွန်သူ၏ အပြစ်ဒဏ် (၂း၅-၁၁)

ဂ။ တိတု မရှိခြင်း (၂း၁၂၊ ၁၃)

ဃ။ သာသနာ၏ သဘောသဘာဝ (၂း၁၄-၆း၁၀) ၊

၁။ သာသနာပြုခြင်း၏ အောင်ပွဲ (၂း၁၄-၁၇)

၂။ သာသနာပြုခြင်းတွင် ချီးမွမ်းခြင်း (၃း၁-၅)

၃။ သာသနာပြုခြင်း၏ အခြေခံ (၃း၆-၁၈) ၊

၄။ သာသနာပြုခြင်း၏ အဓိကအရာ (၄း၁-၇) ၊

၅။ သာသနာပြုခြင်း၏ ဒုက္ခဆင်းရဲများ (၄း၈-၁၈)

၆။ သာသနာပြုခြင်း၏ လှုဆော်မှု (၅း၁-၁၀) ၊

၇။ သာသနာပြုခြင်း၏ သတင်းစကား (၅း၁၁-၂၁)

၈။ သာသနာပြုခြင်း၏ နည်းလမ်း (၆း၁-၁၀)

င။ ကောရိန္တုအသင်းသားများကို တိုက်တွန်းမှု (၆း၁၁-၇း၁၆)

၁။ သူတို စိတ်နှလုံးများကို ရှင်ပေါလုထံ ဖွင့်ပြရန် (၆း၁၁-၁၃)

၂။ မယုံကြည်သူများမှ သူတိုကို ခွဲခြားခြင်း (၆း၁၄-၇း၁)

၃။ ရှင်ပေါလု၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို သေချာစေခဲ့ခြင်း (၇း၂-၁၆)

၃။ ရှင်ပေါလု၏ အလှူကောက်ခံခြင်း (၈း၁-၉း၁၅)

က။ ပေးကမ်းခြင်း၏ ပုံဥပမာ (၈း၁-၉)

၁။ မာကေဒေါနိပြည်သားများ (၈း၁-၇)

၂။ ယေရှုခရစ်တော် (၈း၈၊ ၉)

ခ။ ပေးကမ်းခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက် (၈း၁၀-၁၅)

ဂ။ ပေးကမ်းခြင်း၏ မှန်ကန်သောနည်းလမ်းများ (၈း၁၆-၈၅)

ဃ။ ပေးကမ်းခြင်း၏ ကတိတော် (၉း၆-၁၅)

၄။ ရှင်ပေါလု၏ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း (၁၀း၁-၁၂း၁၃)

က။ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း၏ အခွင့်အာဏာ (၁၀း၁-၁၈)

ခ။ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း၏ အခွင့်အလမ်း (၁၁း၁-၁၅)

ဂ။ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း၏ ဆင်းရဲဒုက္ခ (၁၁း၁၆-၃၃)

ဃ။ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း၏ အထောက်အထား (၁၂း၁-၁၃)

၅။ ရှင်ပေါလု၏ ခရီးစဉ် (၁၂း၁၄-၁၃း၁၄)

က။ ရှင်ပေါလု၏ တစ်ကိုယ်ကောင်းမဆန်စိတ် (၁၂း၁၄-၁၈)

ခ။ ရှင်ပေါလု၏ သတိပေးခြင်းများ (၁၂း၁၉-၁၃း၁၀)

ဂ။ ရှင်ပေါလု၏ ကောင်းကြီးပေးမှု (၁၃း၁၁-၁၄) ၊

ကောရိန္ဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင် အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

အသက် (၁၇) နှစ်တွင် နီရိုသည် ရောမအင်ပါယာ အုပ်ချုပ်သူအဖြစ် ကြေညာခဲ့သည်။ နီရို၏ အုပ်ချုပ်ချိန်အတွင်း ရောမမြို၏ သုံးပုံနှစ်ပုံသည် မြေပေါ်တွင် မီးလောင်ကျွမ်းနေသည်။

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ “ခရစ်တော်၌” ရှိခြင်းနှင့် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် “အသစ်ဖြစ်ခြင်း” (၅း၁၇)နှင့်ပတ်သက်ပြီး ရှင်ပေါလုရေးသားသောအခါ ဘာအဓိပ္ပာယ်ကို ဆိုလိုသနည်း။

ရှင်ပေါလုက သခင်နှင့် ကယ်တင်ရှင်ကဲ့သို ယေရှုခရစ်တော်ကို ကျွန်ုပ်တို ပြုမူဆက်ဆံ ခြင်း အမြင်အမျိုးမျိုးအကြောင်း သူရေးသောအခါ ခရစ်တော်၌ ဟူသော စကားစုကို အသုံးပြု သည်။ ထိုစကားစုသည် အတိုချုပ်သဘောဖြင့် ပေါင်းစပ်နေသော်လည်း အောက်ပါအချက်များ ပါဝင်သည့် ယုံကြည်သူတို၏ ရွေးနှုတ်ခြင်း (ကယ်တင်ခြင်း) ထင်ရှားမှုအကြောင်း ဖော်ပြထား သည်။

> အပြစ်တရားအပေါ် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခံခြင်း ကိုယ်ခန္ဓာဖြင့် မွေးဖွားခဲ့သော ခရစ်တော်၌ ယုံကြည်သူများ လုံခြုံမှုရှိခြင်း

> ဘုရားသခင်၏ ကျေနပ်မှုကို ပြုနိုင်သည့် ခရစ်တော်၌သာ ယုံကြည်သူများကို လက်ခံခြင်း ၊

> ထာဝရအသက်တာသို ရှင်ပြန်ထမြောက်သူနှင့် ကောင်းကင်နိုင်ငံတော်ကို ယုံကြည်သူ များ အမွေခံခြင်းအတွက် အာမခံချက်ပေးနိုင်သောသူ၌ ယုံကြည်သူတို၏ အနာဂတ် စိတ်ချရခြင်း၊

> နှုတ်ကပတ်တော်တည်းဟူသော ခရစ်တော်၌ ယုံကြည်သူများ ပါဝင်ခြင်း ၊ (၂ ပေ ၁း၄)

ယုံကြည်သူများ၏ အသက်တာအား ခရစ်တော်ယူဆောင်လာပေးသည့် ပြောင်းလဲမှု အားလုံးမှ ရရှိလာသော ရလဒ်များကို “အသစ်ဖန်ဆင်းခြင်း”ဟု ခေါ်ဆိုနိုင်သည်။ ထိုဝေါဟာရ များသည် အသစ်သော အဆင့်တစ်ခုတွင် အကောင်းဆုံး အရည်အသွေး၌ တစ်ခုခုကို ဖန်တီး ထားကြောင်း ဖော်ပြသည်။ ထိုအရာများသည် အခြားကျမ်းစာဆိုင်ရာ အမြင်ယှဉ်တွဲဖော်ပြမှုအရ အသစ်ပြုပြင်ခြင်း နှင့် အသစ်မွေးဖွားခြင်း တိုကဲ့သိုဖြစ်သည် (ယော ၃း၃၊ ဧ ၂း၁-၃၊ တိ ၃း၅။ ၁ ပေ ၁း၂၃၊ ၁ ယော ၂:၂၉၊ ၃း၉၊ ၅း၄)။ ထိုအသုံးအနှုန်းတွင် ခရစ်တော်၏ ကိုယ်စားအသေခံ ခြင်း၌ အပြစ်များ ပေးဆပ်ခဲ့ပြီး ခရစ်ယာန်တို၏ အပြစ်ဖြေလွှတ်ခံရခြင်းအကြောင်း ပါဝင်သည်။

၂။ ကောရိန္ဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင်ရှိ ၉း၁၅ နှင့် ၁၀၁ အကြား ရုတ်တရက် အရေးအသား ပြောင်းလဲသွားမှုသည် အဘယ့်ကြောင့်နည်း။

အပေါ်ယံဖတ်သောသူများသည်ပင် ကောရိဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင်ရှိ အခန်းကြီး ၉ နှင့် ၁၀ အကြား ရုတ်တရက်ပြောင်းလဲသွားခြင်းကို သတိပြုမိကြမည်ဖြစ်သည်။ ထိုကွဲပြားစွာ ဖြစ်ပေါ်မှုသည် အခန်းကြီး ၁-၉ နှင့် အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ အကြား ဆက်စပ်မှုကို အမျိုးမျိုးသော ရှင်းပြချက်များဖြင့် ကြိုးပမ်းမှုများ ဖြစ်စေခဲ့သည်။

အချိုက အခန်ကြီး ၁၀-၁၃ သည် ၂း၄ တွင် ရှင်ပေါလုဖော်ပြသည့် “ညှိးငယ်ပူပန် သောစာ” အပိုင်းဖြစ်သည်ဟု ယူဆခဲ့ကြသည်။ ထိုအမြင်ကို အခြေခံပြီး၊ ထိုအခန်းကြီး လေး ခန်းသည် အခန်းကြီး ၁-၉ မတိုင်မီ သမိုင်းမှတ်တမ်းအဖြစ် ရှိနေသည်။ သိုသော်လည်း အခန်း ကြီး ၁၀-၁၃ သည် အခန်းကြီး ၁-၉ မတိုင်ခင်က ရေးသားခဲ့ခြင်း မဖြစ်နိုင်ဘဲ၊ ထိုအရာများက တိတု၏ ခရီးစဉ်သည် အတိတ်က ဖြစ်ပျက်ခဲ့ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည် (၈၆၊ ၁၂း၁၈)။ ထိုပြင် ရှင်ပေါလု၏ “ညှိးငယ်ပူပန်သောစာ” (၂း၅-၈)ကို အားနည်းချက်အဖြစ် ပြော ဆိုဝေဖန်သူများအကြောင်းကို အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ ရှိ မည်သည့်နေရာတွင် ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပေ။

အချိုက အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ သည် အခန်းကြီး ၁-၉ နောက်တွင် ဆက်ဖြစ်ခြင်းကို လက်ခံသော်လည်း ထိုအရာများကို သီးခြားပုံစံဖြစ် မှတ်ယူသည်။ သူတိုက ရှင်ပေါလုသည် ကောရိန္ဒုသို အခန်းကြီး ၁-၉ အထိ ရေးသားပေးပိုပြီးနောက်၊ ကောရိ၌ ပြဿနာအသစ်များ ကြားသိရပြီး ပြန်လည်တုန့်ပြန်ရန် အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ ကို ရေးသားခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်ဟု ထင်မြင် ကြသည်။ အမျိုးမျိုးသော အမြင်များက ရှင်ပေါလုသည် အခန်းကြီး ၁-၉ ကို ရေးသားခဲ့ပြီးနောက် ခဏရပ်ခဲ့ပြီး၊ အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ မရေးခင် ကောရိန္နမှ သတင်းများကြားခဲ့ရခြင်း ဖြစ်ကြောင်း ရည်ရွယ်သည်။ ဤအမြင်က ကောရိန္ဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင်၏ ညီညွှတ်မှုကို လုပ်ဆောင်ပေး သော်လည်း ရှင်ပေါလုက သူသည် ကောရိန္နမှ သတင်းအသစ်များ ရရှိကြောင်း နောက်ဆုံး လေးခန်းတွင် ဖော်ပြထားမှုမရှိပေ။

အကောင်းဆုံးအနက်ဖွင့်မှုအဖြစ် ကောရိဩဝါဒစာ ဒုတိယစောင်သည် ကွဲပြားသည့် ကဏ္ဍနှစ်ခုဖြင့် ညီညွှတ်စွာရှိနေသည့် စာစောင်တစ်ခုဟု မြင်ခြင်းဖြစ်သည်။ အခန်းကြီး ၁-၉ သည် နောင်တရခြင်းအကြောင်းကို (၂း၆) အဓိကပြောဆိုပြီး၊ အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ သည် မှာ ယင်းသော ဆရာများအားဖြင့် လွှမ်းမိုးမှုရှိကြောင်း ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည်။ အောက်ပါအချက်များ၏အမြင်ကို ကူညီပေးထားပြီး၊ (၁) ကနဦးအထောက်အထားများ (ဂရိလက်ရေးမူ၊ ကနဦး အသင်းတော်ဖခင်များ (သို) အစောပိုင်း ဘာသာပြန်ဆိုမှုများ)မှ အခန်းကြီး ၁၁-၁၃ သည် သီးခြားစာစောင်အဖြစ် ခွဲခြားကြောင်း ဖော်ပြချက်များ မရှိခြင်း၊ (၂) ကဏ္ဍနှစ်ခုအကြား ချဲ့ကား ပြောဆိုမှုများ၌ ယေဘုယျအားဖြင့် ကွဲပြားမှုများရှိခြင်း (၁၁း၁၁၊ ၁၂း၁၄ အား ၆း၁၁၊ ၇း၂ ဖြင့် နှိင်းယှဉ်ခြင်း)နှင့် (၃) အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ သည် အခန်းကြီး ၁-၉ အား လက်တွေ့ကျသော နိဂုံးပုံစံဖြင့် လုပ်ဆောင်ပြီး၊ ရှင်ပေါလု၏ ကောရိန္ဒသို ခရီးပြုမည်ဟု ကတိပြုခဲ့ခြင်းအတွက် ပြင်ဆင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည် (၁း၁၅-၁၆၊ ၂း၁-၃)။

၃။ “ငါ့ကိုယ်၌ စူးသောဆူး”(၁၂း၇)ဟူသော စကားစုမှာ မည်သည့်အရာကို ရှင်ပေါလုရည်ညွှန်း သနည်း။

ရှင်ပေါလုက “ငါသည် ထောင်လွှားသောစိတ် မရှိစေခြင်းငှါ” အခြားသောအဓိပ္ပာယ် အရ နှိမ့်ချခြင်းရှိရန် အကြောင်းအရင်းကို ဖော်ပြခြင်းဖြင့် သူ့ကိုယ်၌စူးသောဆူးအကြောင်း ရေးသားဖော်ပြခဲ့သည်။ စာတန်သည် ယောဘအား အနီးကပ် ဒုက္ခဖြစ်စေခဲ့သူ ဖြစ်သော်လည်း ဘုရားသခင်သည် ရှင်ပေါလု၏ ဆူးနောက်ကွယ်တွင် ဘုရားသခင် လုံးဝဖြစ်စေမှုအကြောင်း ရှိခဲ့သည်။ ဤအကြောင်းက ရှင်ပေါလု၏ အသနားခံခြင်းအား ဖယ်ရှားမှုမပြုပေးခြင်းဖြစ်သည် (၁၂း၈)။ ဘုရားသခင်တွင် ရှိသည့် “ငါ့ကျေးဇူးသည် သင့်အဖိုလောက်ပေ၏” (၁၂း၉)ဟူသော ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုကို ရှင်ပေါလုအားပြရန် ဤနည်းလမ်းဖြင့် သူ့အား ဒုက္ခခံစေခဲ့သည်။

စာတန်ပေးသော သူ့ကိုယ်မှဆူးကို (စာပေသဘော – “ကိုယ်ခန္ဓာကို ထိုးသော အချွန်” တမန် (ဂရိ – angellos (သို) ကောင်းကင်တမန်) ဟူသော ဝေါဟာရဖြင့် ရှင်ပေါလု အသုံးပြု ခြင်းသည် နတ်ဆိုးတစ်ဦးဖြစ်ပြီး၊ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ နေမကောင်းခြင်းကို ပြောခြင်းမဟုတ်ပေ။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ဂရိဝေါဟာရ angellos ကို (၁၈၈) ကြိမ်အသုံးပြုရာတွင် အနည်းဆုံး အကြိမ် (၁၈၀) သည် ကောင်းကင်တမန်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဤသီးသန့်တ မန်သည် ရှင်ပေါလုကို နှောက်ယှက်နေသော စာတန်ထံမှ နတ်ဆိုးတစ်ဦးဖြစ်သည်။

ထိုနတ်ဆိုးအတွက် အကောင်းဆုံးရှင်းပြချက်မှာ သူသည် ကောရိရှိ မှားယွင်းသော တမန်တော်များ ဂိုဏ်းဂဏမှ ခေါင်းဆောင်များတွင် ကိန်းဝပ်နေသူဖြစ်သည်။ ထိုသူများအားဖြင့် သူသည် ရှင်ပေါလှချစ်သော အသင်းတော်ကို မျက်ရည်ကျစေပြီး၊ ရှင်ပေါလုအား နာကျင်စေ သော တုတ်ချွန်အဖြစ် ရှိနေသည်။ ထိုအမြင်ကို ထပ်မံပံ့ပိုးပေးမှုအဖြစ် ရှင်ပေါလု သူ့ရန်သူများ (မှားယွင်းသော ပရောဖက်များ)ကို ပြောဆိုသောနေရာ အခန်းကြီး ၁၀-၁၃ ၏ ရှေ့-နောက် ဆက်စပ်မှုမှ တွေ့ရသည်။ “ဒဏ်ခတ်သည်”ဟူသော ကြိယာကို အနက်ပြန်ရာတွင် အခြားသူ တစ်ဦးမှ ဆိုးဝါးစွာ ဆက်ဆံခြင်းကို အမြဲတမ်း ရည်ညွှန်းသည် (မ ၂၆း၆၇၊ မာ ၁၄း၆၅၊ ၁ကော ၄း၁၁၊ ၁ ပေ ၂း၂၀)။ နောက်ဆုံးမှာ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ဣသရေလ၏ ရန်သူကို ဆေး ကဲ့သို ဖော်ပြထားသည် (တော ၃၃း၅၅၊ ယောရှု ၂၃း၁၃၊ သူကြီး ၂း၃၊ ယေဇ ၂၈း၂၄)။

ကောရိန္တုသြဝါဒစာ ဒုတိယစောင်ကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ ဤစာစောင်တစ်လျှောက် သူ့ထင်မြင်ချက်များအပေါ် အခြေခံပြီး၊ ကောရိရှိ အသင်းတော် နှင့် ရှင်ပေါလု၏ ပြုမူဆက်ဆံမှုသည် အဘယ်သိုရှိသနည်း။ ။

၂။ ဤစာစောင်တွင် အသင်းတော်စည်းကမ်းကို မည်သည့် နိယာမများဖြင့် ရှင်ပေါလု ရှင်းပြခဲ့ ပြီး ကျင့်သုံးခဲ့သနည်း။

၃။ ဤစာစောင်တွင် သူ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ ရုန်းကန်မှုနှင့် ကြီးထွားမှုအမြင်ကို မည်သည့် ရှုထောင့် အကြောင်းဖြင့် ရှင်ပေါလု ရေးခဲ့သနည်း။

၄။ ၂ ကော ၄ တွင် သာသနာ၏ အကန့်အသတ်များနှင့် ဧဝံဂေလိ၏ အကျိုးသက်ရောက်မှု များ နောက်ကွယ်ရှိ အကြောင်းအရင်းများကို ရှင်ပေါလုက မည်သို ရှင်းပြခဲ့သနည်း။

၅။ အာရှအသင်းတော်များမှ ယေရုရှလင်ရှိ အသင်းတော်အတွက် အလှူ ကောက်ခံခြင်းနှင့် ပတ်သက်သည့် ရှင်ပေါလု၏ အမြင်များသည် ခရစ်ယာန်များအကြား ပေးကမ်းခြင်း နိယာမ အချိုကို သင်နားလည်ရန် မည်သို ကူညီပေးသနည်း။

၆။ သူ၏ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း အခွင့်အာဏာကို စိန်ခေါ်သူများအား တုန့်ပြန်ခြင်းတွင် ရှင်ပေါလု ၏ အဓိကပူပန်ခဲ့သည့်အရာမှာ အဘယ်နည်း။

၇။ ကိုယ်၌စူးသောအဆူးအကြောင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး (၁၂း၇) ရှင်ပေါလု၏ သင်ခန်းစာအား မည်သည့်နည်းဖြင့် သင်သိနိုင်မည်နည်း။

ဂလာတိသြဝါဒစာ (Galatians)

ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် လွတ်မြောက်ခြင်းနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း

 

ခေါင်းစဉ်

ဂလာတိဩဝါဒစာ ခေါင်းစဉ် (pros Galatas) သည် အာရှမိုင်းနား (ယနေ့ တူရက်)ရှိ အသင်းတော်များတည်ရှိရာ နေရာသို လိပ်မူပေးပိုသည့် ဂလာတိမြိုမှ ဖြစ်လာသည်။ မြိုတစ်ခု ထက်ပိုသော အသင်းတော်များသို လိပ်မူပေးပိုသည့် ရှင်ပေါလု၏ တစ်ခုတည်းသော ဩဝါဒစာ စောင်ဖြစ်သည် (၁း၂၊ ၃း၁၊ ၁ ကော ၁၆း၁)။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

ဂလာတိဩဝါဒစာကို ရှင်ပေါလုရေးသားခဲ့ကြောင်း အထဲမှ သက်သေများအရ မေးခွန်း ဖြစ်စရာအကြောင်း မရှိပေ (၁း၁၊ ၅း၂)။ ရှင်ပေါလုမွေးဖွားသည့် ကိလိကိပြည်ရှိ တာရှုမြိုသည် ဂလာတိမြိုနှင့် သိပ်မဝေးပေ။ နာမည်ကြီးသောဆရာ ဂါမလျလ၏ သွန်သင်မှုအောက်တွင် ရှင်ပေါလုသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း အား သေသေချာချာ လေ့ကျင့်ပေးမှုခံရခြင်းနှင့် ယေရုရှလင်၌ ရင္ငံဆိုင်ရာ ခံယူချက်များကိုလည်း ရရှိခဲ့သည် (တ ၂၂း၃)။ ဖာရိရှဲတို၏ အယူသီးသော အဖွဲဝင် တစ်ဦးဖြစ်သော (တ ၂၂း၆) ရှင်ပေါလုသည် ပထမရာစု ဂျူးဘာသာဝင်တိုတွင် ထွန်းတောက် သော ကြယ်တစ်ပွင့်ဖြစ်သည် (၁း၁၄၊ ဖိ ၃း၅၊ ၆)။

ခရစ်ယာန်များကို ညှဉ်းပမ်းနှိပ်စက်ရန် ဒမာသက်မြိုသို သွားသောလမ်း၌ ရှင်ပေါလု၏ အသက်တာကို တစ်ဆစ်ချိုးပြောင်းလဲလိုက်ချိန်တွင် ခရစ်တော်၏ ဘုန်းတန်ခိုးတော်နှင့် ရှင်ပြန် ထမြောက်ခြင်းကို တွေ့ကြုံခဲ့သည်။ ထိုမမျှော်လင့်သော တွေ့ကြုံမှုသည် ရှင်ပေါလုအား ခရစ် ယာန်များကို နှိပ်စက်သည့် ခေါင်းဆောင်အဖြစ်မှ ကြီးမြတ်သော သာသနာပြုတစ်ဦးအဖြစ် ပြောင်းလဲခဲ့သည်။ သူ၏ သာသနာပြု ခရီးစဉ်သုံးခုနှင့် ရောမမြို သိုခရီးပြုခြင်းသည် အင်ပါယာ တစ်ခုလုံး၌ ပါလက်စတိုင်းရှိ ဂျူးယုံကြည်သူများ အဖွဲငယ်လေးမှ ခရစ်ယာန်ဖြစ်ခြင်းကို ဖြစ်စေ ခဲ့သည်။ ဂလာတိဩဝါဒစာသည် တပါးအမျိုးသား ယုံကြည်သူများ (သို) သူ့နောက်ကို လုပ်ဖော် ဆောင်ဖက်များသို လိပ်မူပေးပိုသည့် ရှင်ပေါလုရေးသားသော စာစောင် (၁၃) စောင်မှ တစ် စောင်ဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလု၏ ကိုယ်ရေးအချက်အလက် နောက်ထပ်အကြောင်းအ ရာများကို ရောမဩဝါဒစာ၏ စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲတွင် ကြည့်ပါ။

အခန်းကြီး ၂ တွင် ရှင်ပေါလုသည် တမန်တော်ဝတ္ထု ၁၅ ရှိ ယေရုရှလင်ကောင်စီသို သူခရီးသွားခြင်းအကြောင်း ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုအဖြစ်အပျက်ပြီးမှ ဂလာတိဩဝါဒစာကို ရေးသား ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ကျမ်းစာပညာရှင်အများစုက ယေရုရှလင်ကောင်စီသည် အေဒီ (၄၉) ခန့်က ဖြစ်သောကြောင့် ဂလာတိဩဝါဒစာ ရေးသားချိန်သည်လည်း ထိုအချိန်ပြီးနောက် မကြာမီတွင် အနီးစပ်ဆုံးဖြစ်သည်။

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ရှင်ပေါလှအချိန်သည် ဂလာတိ (Galatia) ဟူသော ဝေါဟာရသည် အဓိပ္ပာယ်နှစ်မျိုးကွဲပြားသည်။ တိကျသော လူမျိုးစုတစ်စုအရ ဂလာတိသည် အာရှမိုင်းနား နယ်မြေအလယ်တွင် အခြေချနေထိုင်သော ဂလာတိ လူမျိုးဖြစ်သည်။ သူတိုသည် ဘီစီ (၃) ရာစု၌ ဂေါ(ယနေ့ ပြင်သစ်) မှ ထိုနယ်မြေသို ပြောင်းရွှေ့နေထိုင်သော ဆဲလ်တစ်လူမျိုးများဖြစ်သည်။ ရောမသည် ဘီစီ (၁၈၉) တွင် ဂလာတိကို တိုက်ခိုက်သိမ်းပိုက်သော်လည်း နယ်မြေအချိုကို ပေါင်းစည်းပြီး ဂလာတိလူမျိုးစု မနေထိုင်သေးသည့် (ဥပမာ- လူကောနိပြည်၊ ဖြူဂိပြည်၊ ပိသိဒိပြည် အစိတ် အပိုင်းများ) ရောမနယ်မြေတစ်ခုအဖြစ် ဂလာတိက ဖြစ်လာသောအချိန် ဘီစီ (၂၅) တိုင်အောင် လွတ်လပ်သော နေရာအချိုအဖြစ် သူတိုအား ခွင့်ပြုခဲ့သည်။ နိုင်ငံရေးအရ၊ ဂလာတိ (Gulatio) သည် ရောမနယ်မြေတစ်ခုလုံးကို ဖော်ပြခြင်းဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ ဂလာတိလူမျိုးစု ဝင်ရောက်နေထိုင်သော နယ်မြေမျှသာ မဟုတ်ခဲ့ပေ။

ရှင်ပေါလုသည် ဂလာတိတောင်ပိုင်းရှိ မြိုတော်များဖြစ်သည့် အန္တိအုတ်မြို၊ ဣကောနိ မြို၊ လုတ္တရမြိုနှင့် ရဗေမြို (တ ၁၃း၁၄-၁၄း၂၃)များ၌ အသင်းတော်များကို အစပြုခဲ့သည်။ ရောမနယ်မြေ ဂလာတိရှိ ထိုမြိုများသည် ဂလာတိလူမျိုးစု နယ်မြေများ မဟုတ်ပေ။ လူဦးရေ သိပ်မများသော မြောက်ပိုင်းနယ်မြေများတွင် ရှင်ပေါလုသည် အသင်းတော်အား အစပြုခြင်း မရှိပေ။

ဂလာတိ (Galatia) ဝေါဟာရအား ထိုသိုပုံစံနှစ်မျိုး အသုံးပြုမှုမှာ ဩဝါဒစာစောင်အား မူလလက်ခံရရှိသူ မည်သူဖြစ်ကြောင်း ဆုံးဖြတ်ရန် ပိုမိုခက်ခဲမှု ဖြစ်ခဲ့သည်။ အချိုက ဂလာတိ ကို တိကျသော လူမျိုးတစ်စုအဖြစ် အနက်ဖွင့်ပြီး၊ ဂေါလူမျိုးစုမှ အခြေချနေထိုင်ခဲ့သော မြောက် ပိုင်း ဂလာတိနယ်မြေရှိ အသင်းတော်များသို ဤစာစောင်အား ရှင်ပေါလု လိပ်မူပေးပိုသည်ဟု ပြောဆိုသည်။ တမန်တော်သည် အနည်းဆုံး အချိန်ကာလ နှစ်ခု၌ ဂလာတိလူမျိုး နေထိုင်ရာ နယ်စပ်ကို ဖြတ်သွားသော်လည်း (တ ၁၆း၆၊ ၁၈း၂၃)၊ တမန်တော်ဝတ္ထုတွင် ရှင်ပေါလုသည် အသင်းတော် တစ်ခုခု (သို) ဧဝံဂေလိသာသနာပြုခြင်း မှတ်တမ်း မရှိပေ။

တမန်တော်ဝတ္ထု (သို) ဂလာတိဩဝါဒစာ တစ်ခုခုသည် မြောက်ပိုင်း ဂလာတိ (လူမျိုးစု) မှ မြိုတစ်ခုခု (သို) လူများကို ဖော်ပြမထားခြင်းကြောင့် ရှင်ပေါလုသည် ဤစာစောင်အား ဂလာတိလူမျိုးစု နေထိုင်ရာ အပြင်ဘက်၊ ရောမနယ်မြေ တောင်ပိုင်း၌ တည်ရှိသော အသင်း တော်များသို လိပ်မူပေးပိုကြောင်း ယုံကြည်လိုရနိုင်သည်။ တမန်တော်ဝတ္ထုသည် ပိသိပြည် အန္တိအုတ်မြို (တ ၁၃း၁၄-၅ဝ)၊ ဣကောနိမြို (၁၃း၅၁-၁၄း၇၊ ၁၆း၂)၊ လုတ္တရမြို (၁၄း၈-၁၉၊ ၁၆း၂)၊ ဒေရဗေမြို (၁၄း၂၀၊ ၂၁၊ ၁၆း၁)ရှိ အသင်းတော်များကို ရှင်ပေါလုအစပြုခဲ့ကြောင်း မှတ်တမ်းတင်ထားသည်။ ထိုပြင် ရှင်ပေါလု လိပ်မူသော အသင်းတော်များသည် ယေရုရှလင် ကောင်စီမတိုင်မီကတည်းက ရှိနေခဲ့ကြပြီး (၂း၅)၊ ကောင်စီတွင် မတွေ့ဆုံမီ ရှင်ပေါလု၏ ပထမသာသနာပြုခရီးစဉ်အတွင်း အစပြုခဲ့သည့် တောင်ပိုင်းဂလာတိအသင်းတော်များသည် စံနှုန်းများဖြင့် ကိုက်ညီမှုရှိနေပြီဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလုသည် ယေရုရှလင်ကောင်စီမပြီးခင်အထိ (တ ၁၆း၆) မြောက်ပိုင်း (လူမျိုးစု) ဂလာတိသို မသွားခဲ့ပေ။

ရှင်ပေါလုက ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းသိုရောက်သော ခရစ်ယာန်တို့၏ အဓိကသွန်သင်မှုကို ဖျက်ဆီးနေသော မှားယွင်းသည့် ဆရာများအား ရင်ဆိုင်ရန် ဂလာတိဩ ဝါဒစာကို ရေးသားခဲ့သည်။ ယေရုရှလင်ကောင်စီ၏ ဖော်ပြချက်များကို လျစ်လျူရှုသော (တ ၁၅း၂၃-၂၉) မှားယွင်းသည့် ဆရာများက တပါးအမျိုးသားများသည် အရင်ဆုံး ဂျူးဘာသာဝင် ဖြစ်ရပြီး သူတိုခရစ်ယာန်မဖြစ်မီ မောရှေ၏ ပညတ်များကို နာခံရမည်ဟူသော သူတို၏ အယူစွဲ သွန်သင်မှုကို ဖြန့်ဝေသည် (၁း၇၊ ၄း၁၇၊ ၂၁၊ ၅း၂-၁၂၊ ၆း၁၂-၁၃)။ ထိုတုန်လှုပ်ဖွယ်ရာ အတု အယောင်ဖြင့် ဂလာတိ ဩဝါဒစာအား အဖွင့်ရေးသားပြီး (၁း၆)၊ ရှင်ပေါလုက ယုံကြည်ခြင်းအား ဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းကို ကာကွယ်ရန် ဤစာစောင်အား ရေးသားခဲ့၍ ခရစ်ယာန်တို၏ အရေး ကြီးသည့် ယုံကြည်ခြင်းကို စွန့်လွှတ်ခြင်းတွင် အန္တရာယ်ကြီးသော အကျိုးဆက်များအား ထိုအ သင်းတော်များသို သတိပေးသည်။ ဂလာတိဩဝါဒစာသည် စာစောင်ဖတ်သူများကို ချီးကျူးခြင်း (သို) ချီးမွမ်းခြင်းအကြောင်း တစ်ခုမျှမပါသော ရှင်ပေါလုရေးသားသည့် တစ်စောင်တည်းသော စာစောင်ဖြစ်သည်။ ထိုရှင်းလင်းစွာ ထိန်ချန်ထားမှုသည် ပျံ့နှံနေသော အလိမ်အညာများနှင့် တွေ့ဆုံမှုအကြောင်းတွင် သူ့ခံစားချက် ဆိုးဝါးကြောင်းနှင့် အရေးကြီးသည့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း ဩဝါဒကို ကာကွယ်ခြင်းကို ဖော်ပြသည်။

 

 

ဂလာတိသြဝါဒစာရှိ အဓိကဇာတ်ကောင်များ

ရှင်ပေါလု – ခရစ်တော်အားဖြင့် ပညတ်တရားလက်အောက်မှ သူတိုလွှတ်မြောက်ခြင်းကို သတိ ရရန် ဂလာတိလူများအား တိုက်တွန်းသူ (၁း၁-၆း၁၈)

ရှင်ပေတရု – ယေရုရှလင်အသင်းတော်၏ ခေါင်းဆောင်၊ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ပတ်။ ကို အားကိုးခြင်းကြောင့် ရှင်ပေါလုနှင့်၏ ဆုံးမခြင်းခံရသူ (၁း၁၈ – ၂း၂၁)

ဗာနဗ – သာသနာပြုတစ်ဦးကဲ့သို ရှင်ပေါလုနှင့် အတူ ခရီးပြုသူ၊ သူ့ခံယူမှု လွဲမှားခြင်းကြောင့် ရှင်ပေါလုမှ အမှန်ပြင်ပေးခံရသူ (၂း၁-၁၃)

တိတု – တပါးအမျိုးသား ယုံကြည်သူနှင့် ရှင်ပေါလု၏ အနီးကပ်မိတ်ဆွေ၊ နောက်ပိုင်းတွင် ကရေကေကျွန်းတွင် အစေခံသူ (၂း၁-၃) ၊

အာဗြဟံ – ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့်သာ ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခံရခြင်း ဥပမာပေးရန် ပြပါ ၏ အသက်တာကို ရှင်ပေါလု အသုံးပြုခြင်း (၃း၆-၄း၂၂)

မှားယွင်းသော ဆရာများ – ရှင်ပေါလု၏ သွန်သင်မှုမှ လူများအား လှည့်စားရန်ကြိုးစားသော သွေးဆောင်ဖြားယောင်းသည့် ဆရာများ (၄း၁၇-၂၀)

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ဂလာတိဩဝါဒစာသည် ရှင်ပေါလု၏ နောက်ခံသမိုင်းအကြောင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး တန် ဖိုးရှိသော သမိုင်းဆိုင်ရာ သတင်းအချက်အလက်များကို ဖော်ပြပြီး (အခန်းကြီး ၁၊ ၂)၊ အာရပ် ပြည်တွင် သူသုံးနှစ်နေခြင်း အပါအဝင် (၁း၁၇၊ ၁၈)၊ တမန်တော်ဝတ္ထုတွင် ဖော်ပြမထားသော အာရပ်ပြည်တွင် သူနေပြီးနောက် ရှင်ပေတ ရုထံသို (၁၅) ရက်ကြာ ခရီးပြုခြင်း (၁း၁၈၊ ၁၉)၊ ယေရုရှလင်ကောင်စီသို သူခရီးပြုခြင်း (၂း၁-၁၀)၊ ရှင်ပေတရုအား ဆုံးမခြင်း အကြောင်းများ (၂း၁၁-၂၁) တွေ့ရ သည်။

ဖော်ပြခဲ့ပြီးသည့်အတိုင်း၊ ဂလာတိ ၏ အဓိကအကြောင်းအရာသည် (ရောမ ဩဝါဒစာကဲ့သို) ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလုက ထို ဩဝါဒအား (ဧဝံဂေလိတရား၏ ဗဟိုဖြစ် သောအရာ) တရားဓမ္မဆိုင်ရာရော (အခန်း ကြီး ၃၊ ၄)၊ လက်တွေ့အကျိုးဆက်များကိုပါ (အခန်းကြီး ၅၊ ၆) ကာကွယ်ခဲ့သည်။ သူသည် သူ၏ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်းအကြောင်းကိုလည်း ကာကွယ်ခဲ့ရပြီး (အခန်းကြီး ၁၊ ၂)၊ ကောရိတွင် ရေးသားသကဲ့သို မှားယွင်းသောဆရာများသည် ရှင်ပေါလု၏ အရည်အသွေးများကို နှောင့်ယှက် ခြင်းဖြင့် သူတို၏ မှားယွင်းသော သွန်သင်မှုများကို အောင်မြင်ရန် ကြိုးစားခဲ့ကြသည်။ ဂလာတိ၏ အဓိကတရားဓမ္မဆိုင်ရာ အချက်များသည် ရောမဩဝါဒစာကဲ့သို ထင်ရှားမြင်သာပြီး၊ ဥပမာပညတ်တရားသည် ဖြောင့်မတ်ရာသို မပိုဆောင်ခြင်း (၂း၁၆၊ ရော ၃း၂၀)၊ ယုံကြည်သူတိုသည် ပညတ်တရားတွင် သေခြင်း (၂း၁၉၊ ရော ၇း၄)၊ ယုံကြည်သူတိုသည် ခရစ်တော်နှင့်အတူ ကားတိုင်တွင်သေခြင်း (၂း၂၀၊ ရော ၆း၆)၊ ယုံကြည်ခြင်းအား ဖြင့် အာဗြဟံ၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်း

ဂလာတိဩဝါဒစာ၌ ခရစ်တော်

ဂလာတိဩဝါဒစာက ခရစ်တော်သည် ယုံကြည်သူ များကို ပေးသည့် လွတ်ခြင်းအကြောင်းကို ဖော်ပြ သည်။ ဂလာတိဩဝါဒစာသည် လွတ်ခြင်းကို ကွယ် ပျောက်စေပြီး ကယ်တင်ခြင်းရရန် ပညတ်တရား လက်အောက် ရောက်ရန် ကြိုးစားသည့် အယူသီးသော ဂျူးများကို ဖော်ပြသည်(၂း၄)။ ရှင်ပေါလု၏ စာစောင်သည် “ကျွန်ခံရာ ထမ်းဘိုးကိုထမ်း၍ ချည်နှောင်ခြင်းကို မခံစေဘဲ” ယေရှုခရစ်၌ သူတို၏ လွတ်ခြင်းအခွင့်ကို စွဲကိုင်ရန် ယုံကြည်သူများအား တိုက်တွန်းထားသည် (၅း၁)။

(၃း၆၊ ရော ၄း၃)၊ ယုံကြည်သူများသည် အာဗြဟံ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ သားသမီးများ (၃း၇၊ ရော ၄း၁၀၊ ၁၁)၊ ထိုကြောင့် ကောင်းကြီးခံရခြင်း (၃း၉၊ ရော ၄း၂၃၊ ၂၄)၊ ပညတ်တရားသည် ကယ်တင်ခြင်းကို မပေးနိုင်ဘဲ ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော်ကို ဖြစ်စေခြင်း (၃း၁ဝ၊ ရော ၄း၁၅)၊ ဖြောင့်မတ်သူသည် ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် အသက်ရှင်ခြင်း (၃း၁၁၊ ရော ၁း၁၇)၊ လူ အပေါင်းတိုသည် အပြစ်ရှိခြင်း (၃း၂၂၊ ရော ၁၁း၃၂)၊ ယုံကြည်သူ များသည် ခရစ်တော်၌ ဝိညာဉ်ဗတ္တိဇံခံခြင်း (၃း၂၇၊ ရော ၆း၃)၊ ယုံကြည်သူများသည် ဘုရားသခင်၏ သားသမီးအဖြစ် မွေးစားခံရခြင်း (၄း၅-၇၊ ရော ၈း၁၄-၁၇)၊ ချစ်ခြင်းသည် ပညတ်တရားကို ကျင့်ရာရောက်ခြင်း၊ (၅း၁၄၊ ရော ၁၃း၈-၁၀)၊ ဝိညာဉ်တော်၌ လျှောက်လှမ်း ခြင်းသည် အရေးကြီးခြင်း (၅း၁၆၊ ရော ၈း၄)၊ ဇာတိသည် ဝိညာဉ်တော်ကို ဆန့်ကျင်ခြင်း (၅း၁၇၊ ရော ၇း၂၃၊ ၂၅)၊ ယုံကြည်သူများသည် အခြားသူ၏ဝန်ကို ထမ်းပေးခြင်းသည် အရေး ကြီးခြင်း(၆း၂၊ ရော ၁၅း၁) စသည်တိုဖြစ်သည်။

ဂလာတိဩဝါဒစာရှိ အဓိကဩဝါဒများ

ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း – ယေရှုခရစ်တော်ကို ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့်သာ အပြစ် ၏ ကျေးကျွန်နှင့် တရားစီရင်ခြင်းမှ လုံးဝလွတ်မြောက်ခြင်း (၂း၁၄-၂၁၊ ၃း၁၁၊ ၅း၄၊ ဝတ် ၁၈း၅၊ ဟေရှာ ၄၅း၂၅၊ ၅၀း၈၊ ၅၃း၁၁၊ ယေ ၂၃း၆၊ ဟေဗြဲ ၂း၄၊ ယော ၅း၂၄၊ တ ၁၃း၃၉၊ ရော ၁း၁၆၊ ၁၇၊ ၃:၂၁-၄း၂၅၊ ၅း၁၊ ၂၊ ၁၈၊ ၁ ကော ၆း၁၁၊ တိ ၃း၇၊ ယာ ၂း၁၀)

 ပညတ်တရား – ပညတ်တရား၏ လက်အောက်မှ ယုံကြည်သူများ လွတ်မြောက်ခြင်း (၂း၂၀၊ ၂၁၊ ၅း၁၊ ယေ ၃၁း၃၃၊ ရော ၂း၁၂၊ ၆း၁၄၊ ၇း၄-၆၊ ဂလ ၃း၁၀-၁၃၊ ဟေဗြဲ ၈း၁၀)

သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ ကဏ္ဍ – ဝိညာဉ်တော်သည် ဇာတိ၏ အလိုဆန္ဒနှင့် ဆက်လက် တိုက်ပွဲဝင်ခြင်းဖြင့် ရှိနေခြင်း (၅း၁၆၊ ၁၇၊ ယော ၁၄း၁၆၊ ရော ၅း၃-၅၊ ၇း၂၃၊ ၂၅၊ ၈း၄-၆၊ ဖိ ၃း၃၊ ၁ ပေ ၃း၁၈)

 

 ဂလာတိသြဝါဒစာရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် ကရုဏာရှိသော ဘုရား – ၆း၁၆

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၂း၈

ဘုရားသခင်သည် ကတိတော်ကို စောင့်ထိန်းသော ဘုရား – ၃း၁၆-၁၉၊ ၂၁၊ ၂၂၊ ၂၉၊ ၄း၄

 

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ

ပထမမှာ၊ ရှင်ပေါလုသည် ယေရုရှလင်သို ခရီးပြုခြင်းနှင့် ရှင်ပေတရု၊ ရှင်ယာကုပ်၊ ရှင်ယောဟန်တိုနှင့် တွေ့ဆုံခြင်းဖြစ်သည် (၂း၁-၁၀)။ ထိုကျမ်းပိုဒ်များတွင် အဖြေရှာရန် မေးခွန်း တစ်ခုရှိပြီး၊ ထိုအကြောင်းသည် ယေရုရှလင်မြိုသိုသွားသည့် ခရီးစဉ်လား (တ ၁၅) (သို) ယေရုရှလင်အသင်းတော် ဆင်းရဲခြင်းဘေးမှ သက်သာစေရန် ယူဆောင်လာပေးမှုသည် သူ့ အစောပိုင်း ခရီးစဉ်လားဟု ဖြစ်သည်။ ဒုတိယမှာ၊ နှစ်ခြင်းခံခြင်းဖြင့် အသစ်ပြုပြင်ခံရသည် (ကယ်တင်ခြင်းအတွက် နှစ်ခြင်းခံရန် လိုအပ်သည်ဟု ခံယူသည့် မှားယွင်းသည့် ဩဝါဒ)ဟု သွန်သင်သူများ၏ အမြင်ကို ၃း၂၇ က ထောက်ပံ့ထားသည်။ တတိယမှာ၊ အခြားသူများက ဤဩဝါဒစာစောင်အား ယောက်ျားနှင့် မိန်းမတို၏ ကျမ်းစာဆိုင်ရာ ကဏ္ဍများကို တိုက်ခိုက်ခြင်း တွင် အသုံးပြုခဲ့ကြပြီး၊ ၃း၂၈ ရှိ ဝိညာဉ်ရေးရာ တန်းတူဖြစ်ကြောင်း ပြောကြားချက်သည် အခွင့်အာဏာ ယုံကြည်ချက်နှင့် ဝန်ခံမှုများဖြင့် သဟာဇာတမဖြစ်ကြောင်း ပြောဆိုကြသည်။ စတုတ္ထမှာ၊ ထာဝရလုံခြုံမှုရှိခြင်း သွန်သင်မှုကို ငြင်းဆန်သူများက “ကျေးဇူးတရား၌ မတည်” (၅း၄) ဟူသော စကားစုအား ယုံကြည်သူများ သူတိုကယ်တင်ခြင်း ဆုံးရှုးနိုင်သည်ဟု ခံယူကြ သည်။ (ဤအကြောင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး ခက်ခဲသည့် မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများကဏ္ဍတွင် ကြည့်ပါ။) ၊

ပဉ္စမမှာ၊ “အဘယ်မျှလောက်ကြီးသော စာကို ကိုယ်လက်နှင့် သင်တိုအား ငါရေးလိုက် သည်ကို သင်တိုမြင်ကြ၏” (၆း၁၁)ဟု ရှင်ပေါလု၏ ဖော်ပြချက်သည် စာစောင်တစ်ခုလုံးကို ရည်ညွှန်းခြင်းလား (သို) နိဂုံးကျမ်းပိုဒ်များကိုပဲလားဆိုသည့် သဘောထားကွဲလွဲမှုဖြစ်သည်။ ကောင်းမွန်သော ဂရိကြိယာ ဘာသာပြန်ဆိုမှုက ရှင်ပေါလုသည် စာတစ်စောင်လုံးကို သူ့လက် ဖြင့် ရေးသားသည်သာမက၊ အခြားသော အချိန်များတွင် သူရေးသကဲ့သို အကူတစ်ဦးကို အဆုံး အကျဉ်းချုပ်အား ရေးသားခိုင်းခြင်းမျှသာ မဟုတ်ဟု ဖော်ပြသည်။ နောက်ဆုံးမှာ၊ ရှင်ပေါလု သည် “ဘုရားသခင်၏ ဣသရေလလူမျိုး”(၆း၁၆)ကဲ့သို အသင်းတော်အား ဖော်ပြသောအခါ ဣသရေလနှင့် အသင်းတော်အကြားရှိ ကွဲပြားမှုကို ဖျက်ခဲ့သည်ဟု အများက ပြောကြသည်။ သိုသော် “ဘုရားသခင်၏ ဣသရေလလူမျိုးကို ရှင်ပေါလုရည်ညွှန်းရာတွင် အာဗြဟံ၏ မျိုးဆက် မှ ခန္ဓာရော၊ ဝိညာဉ်ပါ ခရစ်တော်ကို ယုံကြည်သော ဂျူးယုံကြည်သူများအားလုံးကို ဆိုလိုသည်။

 

ဂလာတိ ဩဝါဒစာရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

အခြေခံတရား/တရားနု – ဂရိဝေါဟာရ – stoicheia- ၄း၃၊ ၉ – (၁) “အခြေခံ (သို) ရိုးစင်သော ပညတ်များ” (သို) “နုနယ်သော ဝိညာဉ်များ”ဟု အနက်ဖွင့်နိုင်သည်။ စာပေသဘောအရ ဗျည်းအက္ခရာတစ်လုံး ကဲ့သို မျဉ်းပေါ်တွင် ထားသောအရာများဟု အနက်ဖွင့်နိုင်သည်။ ထိုအရာကို ရိုးစင်သော ပညတ်များ (ဟေဗြဲ ၅း၁၂) (သို) စကြဝဠာ၏ အခြေခံတရားများဟု ပြောဆိုလေ့ရှိပြီး၊ ရှင်ပေါလုက လူများသည် ဘာသာရေး အခြေခံတရားများတွင် ချုပ်နှောင်ခံနေရသည် (ကော ၂း၂၀)ဟု ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ သူက ဝိညာဉ်များကို ဆိုလိုသောအခါ လူများသည် “နုနယ်သော ဝိညာဉ်များ”အဖြစ် ချုပ်နှောင်ခံရပြီး ဘုရားများ (သို) နတ်ဆိုးများ ၏ ချုပ်နှောင်မှုကို ဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ နုနယ်သော ပညတ်များသည် ၄း၈-၁ဝ ရှိ ဝိညာဉ်များနှင့် ကိုက်ညီပြီး ဂလာတိသြဝါဒစာ ရှေ့-နောက်ဆက်စပ်မှုအားလုံးနှင့်လည်း ကိုက်ညီသည်။ အခြားတစ်ဘက်တွင် ရှင်ပေါလုက လူများသည် ခရစ်တော်မလာခဲ့မီတိုင်အောင် အချုပ်အနှောင်တွင် ခံနေရသည်ဟု ပြောထားသည်။

ဇာတိ – ဂရိဝေါဟာရ – sarx – ၁း၁၆၊ ၂း၂၀၊ ၄း၁၃၊ ၁၄၊ ၅း၁၇၊ ၆း၁၂၊ ၁၃ – ဂရိစာပေတွင် sorr ဟူသော ဝေါဟာရသည် လူခန္ဓာထက်ပိုသောအရာကို ဆိုလိုခြင်းမရှိပေ။ ထိုဝေါဟာရကို ဓမ္မသစ် ကျမ်းတွင် ထိုနည်းအတိုင်း အသုံးပြုခဲ့သည် (ယော ၁း၁၄၊ ဗျာ ၁၇း၁၆၊ ၂၉း၁၈၊ ၂၁)။ သိုသော် လည်း ရှင်ပေါလုသည် ခန္ဓာတစ်ခုတည်းသာမဟုတ်ဘဲ အပြစ်အကျိုးဆက်ကြောင့် စိတ်ဝိညာဉ် အားလုံး အပါအဝင် ကျရှုးသောလူသားအားလုံးကို ရည်ညွှန်းပြီး ဤဝေါဟာရကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ ထိုကြောင့် ရှင်ပေါလုက ဇာတိသဘောသည် ဝိညာဉ်သဘောကို ဆန့်ကျင်သည်ဟူသော အားကြီး သည့် ရန်ဘက်နှစ်ခုအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ မယုံကြည်သူသည် ဇာတိသဘောဖြင့် အသက်ရှင်နိုင် သော်လည်း ယုံကြည်သူသည် ဇာတိ (သို) ဝိညာဉ်သဘောဖြင့် အသက်ရှင်နိုင်သည်။ ရှင်ပေါလုက ဝိညာဉ်၌ အသက်ရှင်ခြင်းဖြင့် ဇာတိသဘောကို အနိုင်ယူရန် ယုံကြည်သူများအား ထပ်ခါထပ်ခါ တိုက်တွန်းထားသည်။

 

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးရာ – ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားကို ဟောပြောသူ (၁း၁-၂း၂၁)

က။ တမန်တော်၏ အပြစ်တင်ဆုံးမမှု (၁း၁-၉) ၊

 ခ။ တမန်တော်၏ အရည်အချင်းများ (၁း၁၀-၂၁၀)

ဂ။ တမန်တော်၏ ယုံကြည်စိတ်ချမှု (၂း၁၁-၂၁)

၂။ ဩဝါဒ – ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ နိယာမများ (၃း၁-၄း၃၁)

က။ ဂလာတိလူတို၏ တွေ့ကြုံရမှု (၃း၁-၅)

ခ။ အာဗြဟံ၏ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာ (၃း၆-၉)

ဂ။ ပညတ်တရား၏ ကျိန်ခြင်း (၃း၁ဝ-၁၄)

ဃ။ ပဋိညာဉ်၏ ကတိတော် (၃း၁၅-၁၈) ၊

င။ ပညတ်တရား၏ ရည်ရွယ်ချက် (၃း၁၉-၂၉)

စ။ ယုံကြည်သူများ၏ သားဖြစ်ခြင်း (၄း၁-၇)

 ဆ။ ဘာသာဓလေ့ထုံးစံများ၏ အကျိုးမဲ့မှု (၄း၈-၂၀)

ဇ။ ကျမ်းစာမှ ပုံဥပမာပေးခြင်း (၄း၂၁-၃၁)

၃။ လက်တွေ့ကျင့်သုံးခြင်း – ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရား၏ အခွင့်ထူးများ (၅း၁-၆း၁၈)

က။ ထုံးတမ်းစဉ်လာမှ လွတ်မြောက်ခြင်း (၅း၁-၆)

ခ။ ပညတ်တရားအောက်မှ လွတ်မြောက်ခြင်း (၅း၇-၁၂)

ဂ။ ဝိညာဉ်တော်၌ လွတ်မြောက်ခြင်း (၅း၁၃-၂၆)

ဃ။ ဝိညာဉ်ရေးရာ ကျွန်ဘဝမှ လွတ်မြောက်ခြင်း (၆း၁-၁၀)

င။ နိဂုံး (၆း၁၁-၁၈)

 

ဂလာတိ ဩဝါဒစာ အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ ၊

လက်ရှိအချိန် ဆွီဒင်မှ ခရီးပြုလာသော ဂေါ့ဒ်လူမျိုးသည် ပိုလန်နိုင်ငံ တွင် အရှည်ဆုံးမြစ်ဖြစ်သည့် Vistula ကမ်းခြေတစ်လျှောက်၌ နိုင်ငံတော် ကို တည်ထောင်သည်။

 

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ တမန်တော်ဝတ္ထုရှိ သမိုင်းမှတ်တမ်းများနှင့် ဂလာတိရှိ အဖြစ်အပျက်များသည် မည်သို ကိုက်ညီမှုရှိသနည်း။

တမန်တော်ဝတ္ထုရှိ (၁၁း၂၇-၃ဝ၊ ၁၅း၂၊ ၁၂၊ ၂၂၊ ၃၅) ကိုးကားချက်များနှင့် ဂလာတိ (၁း၁၈၊ ၂း၁-၁၀) အား နှိင်းယှဉ်ခြင်းတွင် ယေရုရှလင်ကောင်စီသို ခရီးပြုခြင်းအပါအဝင် ရှင် ပေါလုသည် ယေရုရှလင်သို အနည်းဆုံး သုံးကြိမ်သွားကြောင်း ဖော်ပြသည်။ အခြားခရီးပြုမှု များကို ယေရုရှလင်ကောင်စီပြီးမှ တွေ့ရသည် (တ ၁၈း၁၈-၂၂၊ ၂၁း၁၅-၁၇)။ ဂလ ၁၁၈ တွင် ဖော်ပြသည့် ခရီးပြုမှုသည် သူပြောင်းလဲလာပြီးနောက် ယေရုရှလင်တွင် တမန်တော်များ နှင့် ရှင်ပေါလု ပထမဆုံး အဆက်အသွယ်လုပ်ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ အခန်းကြီး ၂၁ သည် (၁၄) နှစ်တာ ကွာဟမှုကို ဖော်ပြပြီး၊ ယေရုရှလင်သို ရှင်ပေါလု နောက်ထပ်ပြန်လာချိန် ပြီးနောက်၊ ယေရုရှလင်ကောင်စီတွင် ပါဝင်ခြင်းအချိန် (တ ၁၅)၊ တပါးအမျိုးသားတို၏ ကယ် တင်ခြင်း ပြဿနာကို ဖြေရှင်းရန် ရောက်လာခြင်းအချိန်ဖြစ်သည်။

ဘာသာစကားအရ တဖန် (၂၁) ဟူသော ဝေါဟာရသည် နောက်ထပ်ခရီးပြုခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ဘဲ၊ ကြားထဲတွင် ခရီးမည်မျှပြုခြင်းကို မပြောဘဲ “နောက်တစ်ကြိမ်” (သို) “အခြားသော အချိန်”ဟု အလွယ်တကူ အနက်ဖွင့်နိုင်သည်။ ထိုအရာက ရှင်ပေါလုသည် ထို နေရာရှိ အသင်းတော်ကို ကူညီမစမှု ယူဆောင်သွားပေးရန် (၁၄) နှစ်ကြာ ကာလအတွင်းတွင် အနည်းဆုံးတစ်ကြိမ်လောက် ယေရုရှလင်သို သွားခဲ့ခြင်းဖြစ်သည် (တ ၁၁း၂၇-၃၀၊ ၁၂:၂၄၊ ၂၅)။ သူသည် ဂလာတိ၌ ပြဿနာကို ဖြေရှင်းရန် ခရီးပြုခြင်းအကြောင်း ဖော်ပြမထားဘဲ၊ သူ ၏ တမန်တော်ဖြစ်ခြင်း အခွင့်အာဏာကို ကာကွယ်ခြင်းတွင် အရေးကြီးသောအရာမဟုတ် သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

၂။ ဂလာတိ ၃း၂၇ ကို ဖတ်သောအခါ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် နှစ်ခြင်းခံရန် လိုအပ်သည်ဟူသော ပုံစံမျိုးတွေ့ရ သည်။ ထိုကျမ်းပိုဒ်က ထိုကျမ်းပိုဒ်အား အဘယ်အရာကို ရည်ညွှန်းဖော်ပြသနည်း။

ဤကျမ်းပိုဒ်၌ ရှင်ပေါလုက နှစ်ခြင်းခံခြင်းဟု သုံးထားရာတွင် ကယ်တင်ခြင်းမပေးနိုင် သော ရေ၌နှစ်ခြင်းခံခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပေ။ ရှင်ပေါလုက ဤနေရာတွင် ခရစ်တော်၌ “နစ်မြှုပ်ခြင်း” (သို) “နေရာပေးခြင်း”အပြုအမူကို ပြောရာ၌ ပုံဆောင်ချက်အဖြစ် ဤဝေါဟာရ ကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ ဤနေရာတွင် ရှေ့-နောက်ဆက်စပ်မှုက ခရစ်တော်၏ သေခြင်းနှင့် ရှင် ပြန်ထမြောက်ခြင်း၌ သူနှင့်အတူ ပေါင်းစည်းသော ဝိညာဉ်ရေးရာ နိမိတ်လက္ခဏာနှင့် ယုံကြည် ခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်ပြီး၊ အပြင်ပိုင်းလက္ခဏာကို ပြောခြင်းမဟုတ်ပေ။ “ခရစ်တော်ကို ယူတင်ဝတ်ဆောင်”ဟူသော နောက်မှ ပါလာသည့် စကားစုသည် ယုံကြည်သူတို၏ ဝိညာဉ်သည် ခရစ်တော်နှင့်ပေါင်းစည်းခြင်း ရလဒ်ကို ပုံဖော်သည်။ ရှင်ပေါလုက ကျွန်ုပ်တိုသည် ကယ်တင် ခြင်းအားဖြင့် ခရစ်တော်နှင့် ပေါင်းစည်းပြီဖြစ်ကြောင်း အလေးအနက်ထားဖော်ပြခဲ့သည်။ ဘုရား သခင်ရှေ့တော်၌ ကျွန်ုပ်တိုတွင် ခရစ်တော်ကို ယူတင်ဝတ်ဆောင်ခြင်း၊ သူ၏သေခြင်း၊ ထ မြောက်ခြင်း၊ ဖြောင့်မတ်ခြင်းတို ရှိမည်ဖြစ်သည်။ လက်တွေ့တွင် ကျွန်ုပ်တို မိသားစုများ၊ မိတ် ဆွေများ၊ အိမ်နီးချင်းများနှင့် လုပ်ငန်းတွင် လုပ်ဖော်ဆောင်ဘက်များရှေ့၌ ကျွန်ုပ်တို “ခရစ် တော်ကို ယူတင်ဝတ်ဆောင်”ရန် လိုအပ်သည်။

၃။ ၃း၂၈ ၌ အားလုံးတန်းတူဖြစ်ကြောင်း ရှင်ပေါလု၏ ဖော်ပြချက်သည် အခြားကျမ်းစာသွန် သင်မှုများမှ လူတိုအခန်းကဏ္ဍများနှင့်ပတ်သက်ပြီး မည်သိုအကျိုးသက်ရောက်မှုရှိသနည်း။

ဤကျမ်းပိုဒ်သည် အိမ်ထောင်ပြုခြင်းကဲ့သိုသော အကြောင်းကို ထိခိုက်လာသောအခါ အခွင့်အာဏာနှင့် ဝန်ခံမှု ယုံကြည်ချက်အား စိန်ခေါ်ရန် ဆန္ဒရှိသူများက တစ်ခါတရံ မှီငြမ်းခဲ့ ကြသည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်သည် ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်၌ ခရစ်ယာန်များအကြား လူမျိုး၊ ပတ် ဝန်းကျင်၊ လိင်ခွဲခြားမှုများ ပါဝင်ခြင်းကို မငြင်းဆိုထားသော်လည်း၊ ဘုရားသခင်ရှေ့တွင် ဝိညာဉ် ရေးရာ မညီမျှခြင်းကို ဆိုလိုခြင်းမဟုတ်ကြောင်းလည်း အခိုင်အမာပြောဆိုသည်။ အခြားတစ် နည်းအရ ဝိညာဉ်ရေးရာ ညီမျှခြင်း ဩဝါဒသည် အသင်းတော်၊ လူ့ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် အိမ်ထောင် မိသားစု၌ ဘုရားသခင် ခွဲခန့်ထားသည့် ခေါင်းဆောင်မှုပြုခြင်းနှင့် ဝန်ခံခြင်းကဏ္ဍတိုဖြင့် လိုက် လျောညီထွေမှုမရှိပေ။ ခမည်းတော်နှင့် အခွင့်အာဏာအတူတူဖြစ်သော ယေရှုခရစ်တော်ပင် လျှင် သူ၏ လူသားဖြစ်ခြင်းတွင် ဝန်ခံခြင်းအခန်းကဏ္ဍများကို လက်ခံခဲ့သည် (ဖိ ၂း၅-၈)။

၄။ “ကျေးဇူးတရား၌ မတည်”ဟူသော စကားစုသည် ထာဝရ စိတ်ချမှုရှိခြင်း ဩဝါဒဖြင့် ဆက် စပ်မှု၌ မည်သည့်အဓိပ္ပာယ်ကို ဆိုလိုသနည်း။

ရှင်ပေါလုက ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် စာနှစ်လုံးကို ခွဲခြားအသုံးပြုထားပြီး၊ “ခရစ်တော်နှင့် ခြင်း”နှင့် “ကျေးဇူးတရား၌ မတည်”ဟူသော ပျောက်ဆုံးခြင်းနှင့် ကွဲကွာခြင်းဖြစ်သည်။ ကွာခြင်းဟူသော ဝေါဟာရအတွက် ဂရိဝေါဟာရသည် “ခွဲခြားရန်” (သို) “ဖြတ်ပစ်ရန်” ဖြစ် သည်။ မတည်ခြင်းဟူသော ဝေါဟာရမှာ “တစ်ဦးတစ်ယောက် ဆုပ်ကိုင်ထားသောအရာ ဆုံးရှုံးခြင်း ဖြစ်သည်။ ရှေ့-နောက်ဆက်စပ်မှုက ရှင်ပေါလု ပြောချင်သည့် အဓိပ္ပာယ်ကို ရှင်းလင်း ပေးသည်။ ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ကျေးဇူးတော်ကြောင့် ကယ်တင်ခြင်း ရခြင်းကို ငြင်းပယ်ရန် ပညတ်တရားအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ရာရောက်ကြောင်း ကြိုးစားညှိယူ လုပ်ဆောင်ကြသည်။ ဧဝံဂေလိတရား၏ ကြီးမြတ်သော သမ္မာတရားကို ကြားပြီးမှ ခရစ်တော်ထံ လှည့်လာသူများ (ဟေဗြဲ ၆း၄-၆)နှင့် ပညတ်တရားအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ရာကို ရှာဖွေသူများအား ခရစ်တော်မှ ခွဲခြားထားပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ကြီးမြတ်သော ကယ်တင်ခြင်းတွင် ဖြစ်လာမည့် အကျိုးကျေးဇူးများ အားလုံး ဆုံးရှုးမည်ဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်နှင့် ဧဝံဂေလိကို သူတိုစွန့်ပယ်မှုက သူတိုယုံကြည်ခြင်း သည် ဘယ်သောအခါမှ အစစ်အမှန်ဖြစ်မလာခြင်းကို သက်သေပြနေသည် (လု ၈း၁၃၊ ၁၄၊ ၁ ယော ၂း၁၉)။

 

ဂလာတိ ဩဝါဒစာကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ ဂလာတိဩဝါဒစာတွင် ပညတ်တရားနှင့်ဆက်နွယ်ပြီး ဖြောင့်မတ်ခြင်း အလုပ်များကို ရှင် ပေါလုသည် မည်သို ရှင်းပြခဲ့သနည်း။

၂။ ရှင်ပေါလုက ဂလာတိလူများကို “မိုက်မဲသူများ”ဟု အဘယ့်ကြောင့် ခေါ်ခဲ့သနည်း။

၃။ ယုံကြည်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး ဂလာတိသို ရှင်ပေါလု ဘာပြောခဲ့သနည်း။ ထိုဖော်ပြချက်သည် သင်ကိုယ်တိုင် ဘုရားသခင်နှင့် ဆက်နွယ်သည့် ယုံကြည်ခြင်းအပေါ် နားလည်မှု၌ မည်သို ကိုက်ညီမှုရှိသနည်း။ ။

၄။ ရှင်ပေါလုသည် “လွတ်ခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည့်အကြောင်းအရာကို ဂလာတိတွင် ဖော်ပြ သောအခါ မည်သည့်အရာကို ရည်ညွှန်းခဲ့သနည်း။

၅။ ရှင်ပေါလုက ခရစ်ယာန်တို၏ အသက်တာတွင် သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော် တည်ရှိခြင်း၏ သက်ရောက်မှု အချိန်ကာလကို ဖော်ပြခဲ့သည် (၅း၁၆-၂၆)။ ထိုသက်ရောက်မှုများမှာ အ ဘယ်နည်း။ ထိုအရာများတွင် သင့်အတွေ့အကြုံ မည်မျှရှိသနည်း။