မက်ကာသာသမ္မာကျမ်းစာလက်စွဲ အပိုင်း ( ၄ )

ဆာလံကျမ်း (Psalms)

လူမျိုးတစ်မျိုး၏ သီချင်းစာအုပ်

ခေါင်းစဉ်

ဟေဗြဲကျမ်းစာအုပ်တွင် ဆာလံကျမ်းတစ်အုပ်လုံးအတွက် ခေါင်းစဉ်ပေးထားသည်မှာ “ချီးမွမ်းခြင်းများ”ဟု ဖြစ်ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် ရှိဆရာများက “ချီးမွမ်းခြင်းကျမ်း”ဟု ခေါင်းစဉ် တပ်သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းအား ဂရိဘာသာသိုပြန်ဆိုသည့် Septuagint (LXX) က “ဆာလံ ၊ ကျမ်း (ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် “ဆာလံကျမ်း” – လု ၂၀း၄၂၊ တ ၁:၂၀)ဟု အမည်ပေးခဲ့သည်။ “ဆာလံ”ဟူသော နာမ်မှလာသည့် ဂရိကြိယာသည် အခြေခံအားဖြင့် “ကြိုးများဖြင့် တီးခတ်ခြင်း” မှ လာခြင်းကြောင့် တေးဂီတနှင့် တွဲဖက်ဆက်စပ်မှုရှိကြောင်း ဖော်ပြသည်။ အင်္ဂလိပ်ခေါင်းစဉ် သည် ဂရိဝေါဟာရနှင့် နောက်ခံအကြောင်းအရာတိုမှ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

ဆာလံကျမ်းသည် ဣသရေလ၏ ရှေးအချိန် အကြောင်းအရာများ၊ ဘုရားသခင်မှုတ်သွင်းထားသည့် (၂ တိ ၃း၁၆) “ဓမ္မသီချင်းစာအုပ်”ဖြစ်ပြီး နှလုံးသားဖြင့် လုပ်ဆောင်သော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်း ကြောင်းများ ပါဝင်သည်။

အထူးဖော်ပြချက် (သို) “ခေါင်းစဉ်” ပါသော ဆာလံ (၁၁၆) ပုဒ်ပါရှိသည်။ ဟေဗြဲကျမ်း စာတွင် ထိုခေါင်းစဉ်များသည် ကျမ်းအပိုဒ်ငယ်များတွင် ပါဝင်သည်။ ခေါင်းစဉ်ကို တစ်ခုချင်း ဆန်းစစ်ကြည့်သည့်အခါနှင့် သာမန်အဖြစ်အပျက်တစ်ခုအနေနှင့် လေ့လာကြည့်သည့်အခါ သက်ဆိုင်ရာ ဆာလံများကို ရေးဖွဲပြီး နောက်များမကြာမီ ဖြည့်စွက်ရေးသွင်းခြင်းများရှိကြောင်း ထင်ရှားစွာ ညွှန်ပြထားပြီး၊ ထိုအချက်များမှာလည်း ယုံကြည်စိတ်ချရသော သတင်းအချက်အ လက်များ ပါဝင်သည် (လု ၄၀း၄၂)။

ထိုခေါင်းစဉ်များသည် စာရေးသူ၊ ရည်ညွှန်းစကား၊ သမိုင်းနှင့်ဆိုင်သော အချိန်ကာလ၊ ကိုးကွယ်ခြင်း ဦးဆောင်သူ၏ လုပ်ဆောင်ပုံများ၊ ကိုးကွယ်ခြင်းအတွက် ညွှန်ကြားချက်များ ၊ (ဥပမာ ထိုသီချင်းသည် မည်သိုသော သီချင်းအမျိုးအစား၊ မည်သိုသော ဂေးဂီတအမျိုးအစား၊ မည်သိုသော တေးဂီတဖြင့် တီးရမည် စသည့်)ကဲ့သို အမျိုးမျိုးသော အချက်အလက်များကို ဖော်ပြနေပြီး၊ ရှေးအချိန်က ရေခံမြေခံ အသုံးပြုကြသည့် မတိကျသော အဓိပ္ပာယ်များ၏ အခြား နည်းစနစ် ညွှန်ကြားချက်များကိုလည်းတွေ့ရသည်။ အနည်းငယ်သော ဟေဗြဲဝိဘတ်များသည် ဆာလံကျမ်းခေါင်းစဉ်များ၏ အဓိကအကြောင်းများကို ဖော်ပြသည်။ ဥပမာ ‘၏” “မှ) “အား ဖြင့်၊ “သို’၊ “အတွက်” “ထိုသိုဆိုသော် “အကြောင်း/ခန့်’စသည်တိုသည် အခြားဆက်စပ်မှုများကို ဖော်ပြပေးနိုင်သည်။ ထိုအရာများသည် ခေါင်းစဉ်အတိုလေးများတွင် တစ်ကြိမ်ထက်ပိုတွေ့ရ ပြီး ပုဂ္ဂိုလ် X တွင် “၏” သိုမဟုတ် “အားဖြင့် ပုဂ္ဂိုလ် Y တွင် “သို” သိုမဟုတ် “အတွက်အဖြစ် တပြထားသည်။ သိုသော်လည်း ထိုခေါင်းစဉ်ရှိ ဝိဘတ်များသည် အကြိမ်ကြိမ် ဆာလံကျမ်းရေး သူ ဒါဝိဒ် “၏” မောရှေ့၊ ရှောလမုန်၊ Asaph သိုမဟုတ် ကောရ၏သားများ “အားဖြင့်’ ဣသ ရေလလူမျိုး၏ ပြီးပြည့်စုံသောဆာလံဟု ဖော်ပြထားသည်။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ ၊

ဘုရားအမြင်ဘက်မှကြည့်လျှင် ဘုရားသခင်သည် ဆာလံကျမ်းရေးစပ်သူအဖြစ် ဖော် ပြသည်။ လူ့ အမြင်အားဖြင့် စာရေးသူကိုကြည့်လျှင် တေးရေးစာဆို ခုနစ်ဦးထက်မနည်း ရှိသည်ကို တွေ့နိုင်သည်။ ဒါဝိဒ်မင်းသည် ဆာလံ (၁၅၀) ကျမ်းတွင် (၇၃) ကျမ်း အနည်းဆုံးရေးစပ်ခဲ့ပြီး၊ ကောရ၏သားများသည် (၁၀) ကျမ်း (ဆာ ၄၂၊ ၄၄-၄၉၊ ၈၄၊ ၈၅၊ ၈၇)၊ Asaph သည် (၁၂) ကျမ်း (ဆာ ၅၀၊ ၇၃-၈၃) ရေးစပ်ခဲ့သည်။ အခြားကျမ်းရေးသူများ အဖြစ် ရှောလမုန် (ဆာ ၇၂၊ ၁၂၇)၊ မောရှေ (၉၀)၊ ဟေမန် (ဆာ ၈၈)၊ အီသန် (၈၉) စသည်ဖြင့် တွေ့ရသည်။ ကျန်သော ဆာလံ (၅၀) သည် အမည်မသိတေးရေးသူများက ရေးစပ်ကြပြီး၊ ဧဇရသည် ကျမ်းအချိုကို ရေးစပ်ခဲ့ပေလိမ့်မည်။ ဆာလံကျမ်းရေးသားချိန်သည် ခန့်မှန်း ဘီစီ ၁၄၁ဝ၊ မောရှေ အချိန်မှ ( ၉၀) တိုင်းတပါးမှ ပြန်လာပြီးချိန် ဘီစီ ခြောက်ရာစု (သို) ငါးရာစုအစောပိုင်း (ဆာ ၁၂၆) အထိဖြစ်ပြီး ဂျူးသမိုင်းတွင် နှစ်ပေါင်း (၉၀၀) ခန့် အချိန်အတွင်း ရေးစပ်ကြသည်။

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ဆာလံကျမ်းတွင် နောက်ခံအကြောင်းအရာနှစ်မျိုး တွေ့နိုင်ပြီး (၁) ဖန်ဆင်းခြင်းနှင့် သမိုင်းတွင် ဘုရားသခင်၏ လုပ်ဆောင်မှုများ၊ (၂) ဣသရေလလူမျိုး၏ သမိုင်းဖြစ်သည်။ သ မိုင်းကြောင်းအရ ဆာလံကျမ်းသည် ဂျူးလူမျိုးများ ဗာဗုလုန်လက်အောက်မှ လွှတ်မြောက်ပြီး ပျော်ရွှင်သော မူလအသက်တာကို ပြန်ရသည့် အကြောင်းများ ဖော်ပြထားသည်။ အဓိကအ ကြောင်းအရာအရ ဆာလံကျမ်းသည် များစွာသောအကြောင်းအရာများဖြင့် ဖြစ်ပေါ်နေပြီး ကောင်းကင်ဆိုင်ရာ ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းနှင့် မြေကြီးဆိုင်ရာ စစ်ပွဲများအထိ ဖော်ပြထားသည်။ ဆာလံများဖြင့် စုဖွဲထားသည့် ကျမ်းစာအုပ်သည် သမ္မာကျမ်းစာတစ်အုပ်လုံးတွင် အကြီးဆုံး စာအုပ် ဖြစ်ပြီး ဓမ္မသစ်တွင် ကိုး ကားမှုအများဆုံး ဓမ္မဟောင်းကျမ်း တစ်အုပ်ဖြစ်သည်။သမ္မာကျမ်းစာ တစ်အုပ်လုံးတွင် ဆာ ၁၁၇ သည် အလယ် အခန်းကြီး ကျမ်းပိုဒ်ဖြစ် သည် (အ ခန်းကြီး ၁၁၈ဝ အထဲ မှ။ ဆာလံ ၁၁၉ သည် ကျမ်းတစ် အုပ်လုံးတွင် အရှည်ဆုံးဖြစ်သည်။ ဆာလံကျမ်းသည် ၄င်း၏ မူလ ရည်ရွယ်ချက်ဖြစ်သော ချီးမွမ်းခြင်း နှင့် ကိုးကွယ်ခြင်းကို ခေတ်အဆက် ဆက် ထိန်းသိမ်းထားနိုင်သည်။

 

ဆာလံကျမ်း၌ ခရစ်တော်

ဆာလံကျမ်း အတော်များများတွင် မေရှိယလာမည့် အ ကြောင်း၊ ဒါဝိဒ်၏ မျိုးဆက်မှ ရှင်ဘုရင် ပေါ်ထွန်းမည်ဖြစ် ကြောင်း တိုက်ရိုက် ဖော်ပြထားသည် (၂၊၁၈၊ ၂၀၊၂၁၊၂၄၊ ၄၇၊ ၁၁၀၊ ၁၃၂)။ ခရစ်တော်သည် ဒါဝိဒ်၏သားအဖြစ် မင်းမျိုးနွယ် ဖြစ်ခြင်းကြောင့် မေရှိယအကြောင်း ဖော်ပြ သည့် ဆာလံများသည် ခရစ်တော်အား ဒါဝိဒ်၏သားအ ဖြစ် ဖော်ပြခြင်း(သို) ဒါဝိဒ်သည် ခရစ်တော်၏ပုံရိပ်ကဲ့သို အသုံးပြုထားသည်။ တိကျသော မေရှိယ ပရောဖက်ပြု ချက်အချိုနှင့် ပြည့်စုံချက်များသည် ၂း၇၊ (မ ၃း၁၇၊ ၁၆း၁ဝ၊ မာ ၁၆း၆၊ ၇) ၂၂း၁၆ (ယော ၂၀း ၂၅၊ ၂၇။ ၄၀း၇၊ ၈၊ ဟေဗြဲ ၁၀း၇)၊ ၆၈း၁၈ (မာ ၁၆း၁၉၊ ၆၉း ၂၁။ မ ၂၇း၃၄)၊ ၁၁၈း ၂၂ (မ ၂၁:၄၂) တိုတွင် တွေ့ရသည်။

 

ဒါဝိဒ်ရေးသော ဆာလံများ၏ သမိုင်းနောက်ခံ

ဆာလံ                   သမိုင်းနောက်ခံ                                                                                                  ဓမ္မဟောင်းကျမ်းပိုဒ်

ဆာ ၃                    သူ့သား အဗရလုံလက်မှ ဒါဝိဒ်ထွက်ပြေးချိန်                                              ၂ ရာ ၁၅း၁၃-၁၇

ဆာ ၇                    ဗဃ်ာမိန်အမျိုး ကုရှ၏စကားအတွက် ပူပန်မှု                                             ၂ ရာ ၁၆း၅၊ ၁၉း၁၆

ဆာ ၁၈                 ရန်သူ/ရှောလုလက်မှ ဒါဝိဒ်ကို ဘုရားသခင်ကယ်နှုတ်ခြင်း                     ၂ ရာ ၂၂း၁-၅၁

ဆာ ၃၀                 ဒါဝိဒ်၏ နန်းတော်ကို ဆက်ကပ်ခြင်း ၊                                                           ၂ ရာ ၅း၁၁၊ ၁၂၊ ၆း၁၇

ဆာ ၃၄                 အဘိမလက်ရှေ့တွင် သူရူးအဖြစ် ဒါဝိဒ်ဟန်ဆောင်ချိန်                            ၁ ရာ ၂၁း၁ဝ-၁၅

ဆာ ၅၁                 ဗာသရှေ့နှင့်ပြစ်မှားမှုအတွက် နာသန်နှင့်ဒါဝိဒ်တွေ့ဆုံချိန်                       ၂ ရာ ၁၂း၁-၁၄

ဆာ ၅၂                  ဒါဝိဒ်အကြောင်း ဧဒုံအမျိုးဒေါဂက ရှောလုအားအသိပေးမှု                    ၁ ရာ ၂၂း၉၊ ၁ဝ

ဆာ ၅၄                 ဒါဝိဒ်အကြောင်း ဇိဖသားတိုက ရှောလှအား သတိပေးမှု                         ၁ ရာ ၂၃း၁၉

ဆာ ၅၆                 ဂါသတွင် ဖိလိတ္တိလူများ ဒါဝိဒ်ကို မှတ်မိခြင်း                                             ၁ ရာ ၂၁း၁၀၊ ၁၁

ဆာ ၅၇                 ဒါဝိဒ်သည် ရှောလုလက်မှပြေးပြီး ဂူထဲတွင် ပုန်းနေချိန်                           ၁ ရာ ၂၂း၁၊ ၂၄း၃

ဆာ ၅၉                 ဒါဝိဒ်ကိုသတ်ဖို သူ့ အိမ်တွင်လူများစောင့်ကြည့်ရန် ရှောလုစေလွှတ်ခြင်း ၁ ရာ ၁၉း၁၁

 ဆာ ၆၀                မက်ဆိုပိုတေးမီးယားနှင့် ဆီးရီးယားတိုနှင့် ဒါဝိဒ်တိုက်ခိုက်ခြင်း             ၂ ရာ ၈း၃၊ ၁၃

ဆာ ၆၃                 ယုဒတောတွင် ဒါဝိဒ်ရှိနေချိန်                                                           ၁ ရာ၂၃း၁၄ (သို) ၂ ရာ ၁၅း၂၃-၂၈ ဆာ ၁၄၂                 ဒါဝိဒ်သည် ဂူထဲတွင် ပုန်းအောင်းချိန်                                             ၁ ရာ ၂၂း၁၊ ၂၄း၃

 

ဆာလံကျမ်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ဒါဝိဒ် – ဣသရေလလူမျိုး၏ ဘုရင်၊ ဘုရားသခင်၏ စိတ်တော်နှင့်တွေ့သောသူဟု ခေါ်ခံရ သောသူ (ဆာ ၂-၄၁၊ ၅၁-၇၀၊ ၇၂း၂၀၊ ၇၈း၇၀၊ ၇၁၊ ၈၆၊ ၈၉၊ ၉၆၊ ၁၀၁၊ ၁၀၃၊ ၁၀၅၊ ၁၀၈-၁၁ဝ၊ ၁၂၂၊ ၁၂၄၊ ၁၃၁-၁၃၃၊ ၁၃၈-၁၄၅)

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ ၊

ဆာလံကျမ်း၏ အခြေခံအဓိကအကြောင်းအရာသည် စစ်မှန်သောလောကတွင် စစ်မှန် စွာ အသက်ရှင်ခြင်းဖြစ်ပြီး လားရာနှစ်ခု တစ်ပြိုင်နက် ဖြစ်ပေါ်သည်။ ၁) အလျားလိုက် (သို) တစ်ခဏတာ ဖြစ်ရပ်မှန်၊ ၂) ဒေါင်လိုက် (သို) ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသော ဖြစ်ရပ်မှန်တို ဖြစ် သည်။ မြေကြီးအ မြင်အားဖြင့် လုံးဝငြင်းပယ်မရနိုင်သောအရာသည် ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးသည် ပျော်ရွှင်စွာ နေထိုင်ခြင်း၊ ဘုရားသခင်ကို မှီခိုခြင်း၊ ကောင်းကင်ဆိုင်ရာ ထာဝရ ကတိတော်များ နောက်ကွယ်တွင် ရှိနေခြင်းတိုဖြစ်သည်။ လူသားအားလုံး၏ ဒုက္ခများနှင့် အောင်မြင်မှု သံသရာ သည် လူတို၏ မကျေနပ်မှု၊ ယုံကြည်မှု၊ ဆုတောင်းမှု (သို) ချီးမွမ်းခြင်းများသည် ဣသရေလလူမျိုး ၏ ပိုင်သအုပ်စိုးသော ဘုရားကို ဖော်ပြသည်။

ဤအမြင်တွင် ဆာလံကျမ်းသည် ကျယ်ပြန့်သော ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်း အရာကို ဖော်ပြပြီး နေ့စဉ်လက်တွေ့အသက်တာတွင် ဖြစ်ရပ်မှန်အဖြစ် ပြောဆိုသည်။ အပြစ်သား များသည် သူတို၏ မကောင်းသောအမူအကျင့်များကြောင့်သာမက၊ ရံဖန်ရံခါ ယုံကြည်သူသည် ထိမိလဲစရာအကြောင်း သက်သေများ ရှိနေသည်။ အရာရာပိုင်သအုပ်စိုးသော ဘုရားသခင် သည် နေရာတိုင်းတွင် ရှိနေသော်လည်း လူတို၏ လုပ်ရမည့် တာဝန်များတွင် အချိန်ကုန်နေ မည်မဟုတ်ပေ။ အသက်တာသည် ထိန်းချုပ်မရ သည့်အရာဖြစ်သော်လည်း၊ အဖြစ်အပျက်အား လုံးနှင့် အခြေအနေအားလုံးသည် ဘုရားသခင်၏ အချိန်ဇယားအရ မှန်မှန်ကန်ကန် ဖြစ်ပေါ်နေ သော ဘုရားသခင်၏ လုပ်ဆောင်မှုဖြစ်ကြောင်း နားလည်ရသည်။ အနာဂတ်ကို သေချာစွာ ပြောသည့် “ဘုရားသခင်၏နေ့”သည် အဆုံးကို ကြိုးစားလျှောက်လှမ်းရန် ပြောထားခြင်း ဖြစ် သည်။ ဤစာအုပ်ရှိ ချီးမွမ်းခြင်းများသည် လက်တွေ့တရားဓမ္မဆိုင်ရာအတွက် ရည်ရွယ်သည်။

 

ဆာလံအမျိုးအစားများ

အမျိုးအစား                        ဆာလံ                                                                                   ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ပြုမူခြင်း

သီးသန့်နှင့်                            ၃-၇၊ ၁၂၊ ၁၃၊ ၂၂၊ ၂၅-၂၈၊ ၃၅၊ ၃၈-၄ဝ                           ဘုရားသခင်၏ ရွေးနှုတ်ခြင်း အားလုံးမြည်တမ်းခြင်း     ၄၂-၄၄၊ ၅၁၊ ၅၄-၅၇၊ ၅၉-၆၁၊ ၆၃၊ ၆၄၊                       အတွက် လိုအပ်မှုကို ဖော်ပြ

၆၉-၇၁၊ ၇၄၊ ၇၉၊ ၈၀၊ ၈၃၊ ၈၅၊ ၈၆၊ ၈၈၊                    ခြင်း                                                        ၉၀၊ ၁ဝ၂၊ ၁၀၉၊ ၁၂ဝ၊ ၁၂၃၊ ၁၃၀၊ ၁၄ဝ-၁၄၃

 

ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင် ၈၀၊ ၁၈၊ ၁၉၊ ၂၉၊ ၃၀၊ ၃၂-၃၄၊ ၃၆၊ ၄၀၊                       ဘုရားသခင်၏ ကောင်းကြီး                                                            ၄၁၊ ၆၆၊ ၁၀၃-၁၀၆၊ ၁၁၁၊ ၁၁၃၊ ၁၁၆၊                        မင်္ဂလာများကို သတိပြုခြင်း ၊                                                          ၁၁၇၊ ၁၂၄၊ ၁၂၉၊ ၁၃၅၊ ၁၃၆၊ ၁၃၈၊                               ကျေးဇူးတင်ခြင်းကို ဖော်ပြရန်

၁၃၉၊ ၁၄၆-၁၄၈၊ ၁၅၀ ၊

 

နန်းထိုင်ခြင်း                   ၄၇၊ ၉၃၊ ၉၆-၉၉                                                 ဘုရားသခင်၏ အုပ်ချုပ်မှုကို

ဖော်ပြခြင်း

ဘုရားရှိခိုးသွားခြင်း         ၄၃၊ ၄၆၊ ၄၈၊ ၇၆၊ ၈၄၊ ၈၇၊ ၁၂ဝ-၁၃၄                    ကိုးကွယ်ခြင်း စိတ်ခံစားမှု

ကို အစပြုရန်

 

တော်ဝင်လူမျိုး               ၂၊ ၁၈၊ ၂၀၊ ၂၁၊ ၄၅၊ ၇၂၊ ၈၉၊ ၁၀၁၊                          ခရစ်တော်သည် ပိုင်သအုပ်                                               ၁၁ဝ၊ ၁၃၂၊ ၁၄၄                                                 စိုးသောသူအဖြစ် ပုံဖော်ခြင်း

ဉာဏ်ပညာ                    ၁၊ ၃၇၊ ၁၁၉                                                       ဘုရားအလိုတော်ကဲ့သို                                                                                                    ကျိန်ဆိုခြင်း

ညွှန်ကြားချက်                ၇၊ ၃၅၊ ၄၀၊ ၅၅၊ ၅၈၊ ၅၉၊ ၆၉၊ ၇၉၊                        ရန်သူများသည် ဘုရားသခင်                     ၁၀၉၊ ၁၃၇၊ ၁၃၉၊ ၁၄၄                                                ၏ အမျက်တော်နှင့်တရားစီ                                                                                             ရင်ခြင်းကို နှိးဆွပေးခြင်း ၊

 

ဆာလံကျမ်းတွင် ခြုံငုံပြီး အများနားလည်မှုလွဲသည့် အရာတစ်ခုမှာ “တစ်ဦး” (ဆာလံ သီချင်းရေး စပ်သူ)နှင့် “အများ” (ဘုရားသခင်အုပ်စိုးခံလူမျိုး)အကြား ဆက်စပ်မှုအကြောင်း သည်။ ထိုအကြောင်းအ ရာအားလုံးနီးပါးသည် ဒါဝိဒ်မင်းရေးသားသော ဆာလံများတွင် တွေ့ရသည်။ အုပ်ချုပ်သူ၏ အတွေ့အကြုံများနှင့် သူ့လူများကြားတွင် ခွဲမရသော ဆက်စပ်မှုရှိ သည်။ အသက်တာဖြင့် ဘုရားသခင်ကို ဝတ်ပြုကိုးကွယ်ခြင်းသည် ဘုရင်အတွက်ဖြစ်သကဲ့သို သူ့လူများအတွက်လည်း ထိုနည်းတူဖြစ်သည်။ ထိုအပြင် တစ်ခါတစ်ရံ ဤပေါင်းစည်းခြင်းသည် မေရှိယပါပင်သော ဆာလံကျမ်းတွင် ဆာလံဆရာနှင့်ခရစ်တော်၏ သိသာထင်ရှားသော ဆက် နွယ်မှုကို ရှင်းပြသည်။ ရန်သူများအကြောင်းပြောဆို ရေးသားထားသည့် ကျိန်ခြင်း (ကျိန် ဆဲခြင်း)ဟု ခေါ်သော ဆာလံများသည် ဤအမြင်အားဖြင့် နားလည်လျှင် ပိုကောင်းသည်။ ဘုရား သခင်နှင့် သူ့မျိုးအကြား ကြားဝင်ဖျန်ဖြေသူ ဒါဝိဒ်သည် သူ့အား နာကျင်အောင် လုပ်ဆောင်ခဲ့ သည့်သာမက ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်ကို နာကျင်အောင်လုပ်သော ရန်သူများအား တရား စီရင်ရန် ဆုတောင်းခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတွင် ထိုရန်သူများသည် ဘုရင်တကာတို၏ ဘုရင်၊ ဣသရေလလူမျိုး၏ ဘုရားကို စိန်ခေါ်ခဲ့ကြသည်။

–

ဆာလံကျမ်းရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

Selah – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – selala – ၃း၂၊ ၂၄း၁၀၊ ၃၉း၁၁၊ ၄၇း၄၊ ၆၀း၄၊ ၇၆း၃၊ ၈၈း၁၀၊ ၁၄၀း၃ – scala/ ကြိယာမှ ဖြစ်ပြီး “ချီးမြှောက်သည်”ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ဆာလံကျမ်းတွင် (၃၉) ကြိမ်နှင့် “ဟဗက္ကူက်၏ ဆာလံ” (ဟဗက္ကက် ၃)တွင် တွေ့ရသည်။ ဤဝေါဟာရအတွက် မည်သူမျှ အဓိပ္ပာယ်ကို အတိအကျမသိသော် လည်း ချီးမြှောက်ခြင်း ခံရန်ဖြစ်သည်။ အချိုက Selan ကို အလေးအနက်ပြုခြင်း စကားလုံး၊ ဆာလံတွင် ဘုရားသခင်ကို ချီးမြှောက်ခြင်း” အတွေးအမြင်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ သိုသော် ကျမ်းပညာရှင်များက တေးဂီတနှင့်ဆိုင်သော အမှတ်အသားတစ်ခု၊ ရပ်နားခြင်း (သို) ကီးချိန်းခြင်း ပုံစံတစ်ခုဖြစ်သည်ဟု ယူဆသည်။

မျှော်လင့်ခြင်း – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – yclidl – ၃၁း၂၄၊ ၄၂း၁၁၊ ၇၁း၁၄၊ ၁၁၉း၄၉၊ ၁၁၆၊ ၁၃၀း၅၊ ၁၃၁း၃ – “မျှော်လင့်ခြင်းဖြင့် စောင့်သည်”ဟု ဖြစ်သည်။ ထိုဝေါဟာရ၏ တစ်ဝက်နီးပါးသည် ဆာလံကျမ်းတွင် တွေ့ရပြီး၊ အထူးသဖြင့် ဆာလံ ၁၁၉ တွင် အကြိမ်ရေများသည်။ တစ်ခါတရံ မျှော်လင့်ခြင်းဟူသော အမြင်သည် ယုံကြည်စိတ်ချခြင်းနှင့် တွဲဖက်ဖော်ပြပြီး (ယောဘ ၁၃း၁၅၊ ဟေရှာ ၅၁း၅)၊ တစ်ခါတရံ မျှော်လင့်ခြင်းသည် အချည်းအနှီးအရာအဖြစ် ရှင်းလင်းစွာ တွေ့ရသည် (ယေဇ ၁၃း၆)။ သမ္မာကျမ်းစာတွင် နောဧသည် ဂျိုးငှက်ကို အပြင်သိုလွှတ်ပြီး ခုနစ်ရက်စောင့်ခြင်း (က ၈း၁၂)၊ လူများသည် ယောဘ၏ ပြောဆိုမှုကို ကြားရန် စောင့်ဆိုင်းခြင်း (ယောဘ ၂၉း၂၁) တိုတွင် ဖော်ပြသည်။ သိုသော် “စောင့်စားခြင်း” (သို) “မျှော်လင့်ခြင်း”၏ အဓိကအရာမှာ ဘုရား သခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်၊ တရားစီရင်ခြင်းနှင့် ကရုဏာတော် ဖြစ်သည် (၃၃း၁၈၊ ၁၁၉း၄၃၊ မိ ၇း၇)။ ထိုမျှော်လင့်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တိုမျှော်လင့်သော သူတစ်ဦးအပေါ် သူ၏ကတိတော် အပြည့်အဝ သစ္စာရှိမှုအတွက် ခံယူမှု မမှားရန်ဖြစ်သည်။

ဆာလံ – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – mizmor” – အခန်းကြီး ၃၊ ၉၊ ၃၂၊ ၅၄၊ ၇၂၊ ၈၄၊ ၁၀၀၊ ၁၀၁ တို၏ ခေါင်းစဉ်များသည် ကြိယာ zamar “တေးဂီတပြုလုပ်သည်”မှ လာခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုဝေါဟာရသည် ဆာလံကျမ်းတစ်ခုတွင်သာ ဖြစ်ပေါ်ပြီး၊ ဆာလံ (၅၇) ကျမ်း၏ ခေါင်းစဉ်များတွင် တွေ့ရသည်။ ထိုအရာများကို ချီးမွမ်းခြင်းသီချင်း (သို) တေးဂီတနှင့်တွဲဖက်သီဆိုရသော သီချင်းအဖြစ် ခေါင်းစဉ် ပေးနိုင်သည်။ ဆာလံ (၃၄) ကျမ်းတွင် mizinor သည် “ဂီတပညာရှင် ခေါင်းဆောင်”နှင့်တွဲဖက် ဖော်ပြပြီး ထိုဆာလံများသည် တူရိယာများဖြင့် တွဲဖက်သီဆိုရသည့် အမျိုးအစားများဖြစ်သည်။ ကောရ၏သားများ (၄၈၊ ၈၄)၊ Asaph (၅၀၊ ၈၂)၊ အထူးသဖြင့် ဒါဝိဒ် (၂၃၊ ၂၉၊ ၅၁) တိုကဲ့သို ဆာလံရေးဆရာများသည် ထိုသိုသော သီချင်းများ ရေးစပ်ကြသည်။

ပညတ်တော် – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – torun – ၁း၂၊ ၁၉း၇၊ ၃၇း၃၁၊ ၈၉း၃၀၊ ၁၁၉း၁၊ ၅၅၊ ၁၇၄ – “ပညတ်တော်”ဟု အမြဲတမ်း အနက်ဖွင့်၍၊ torun နာမ်သည် Varah ကြိယာမှ ဖြစ်လာပြီး၊ အဓိပ္ပာယ်မှာ “သင်ကြားသည်”ဟု ဖြစ်သည်။ “သွန်သင်ခြင်း”ဟူသော သဘောကို ဖော်ပြသည်။ မိဘတို၏ သွန်သင်မှု(သု ၁၈) (သို) ဆာလံဆရာ၏ သွန်သင်မှုကဲ့သိုဖြစ်သည် (၇၈၁)။ သိုသော ထိုဝေါဟာရသည် အမြဲတမ်း ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဆာလံ ၁၁၉ ကို ရေးသားသည့် ဆာလံဆရာသည် သူ့အား ဉာဏ်ပညာနှင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်းသို ပိုဆောင်ခြင်းကြောင့် (၁၁၉၉၇-၁၇၆) ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို ကြီးမားသည့် ချစ်ခြင်းမေတ္တာအဖြစ် ဖော်ပြထား သည်။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ရှင်ပေါလုက သူ၏အပြစ်ကို ညွှန်ပြခြင်းနှင့် ကယ်တင်ရှင်အား သူလိုအပ် ကြောင်း သိမှတ်စေခြင်းကြောင့် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို ချီးမွမ်းထားသည် (ရော ၇း၇)။

သမ္မာတရား – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – emet – ၁၅း၂၊ ၂၅း၁ဝ၊ ၃၀း၉၊ ၄၃း၃၊ ၇၁း၂၂၊ ၁ဝ၈း၄၊ ၁၄၆း၆ – စံနှုန်းတစ်ခုနှင့် ကိုက်ညီပေးသော သမ္မာတရားဖြစ်ပြီး၊ ထိုစံနှုန်းသည် အမှန်တရား (သို) ဘုရားသခင်၏ စံနှုန်းများဖြစ်သည်။ သမ္မာတရားသည် ကရုဏာတရား၊ အထူးသဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကရုဏာတော်နှင့် ဆက်နွယ်မှုရှိသည် (၅၇း၃၊ ၁၁၇း၂၊ က ၂၄း၄၉)။ ထိုဝေါဟာရ ကို ဥပဒေဆိုင်ရာ ပြောသော ဆက်စပ်မှုစကားများတွင်လည်း အကြိမ်ကြိမ်သုံးကြသည်။ လောကီ ပတ်ဝန်းကျင်တွင် သက်သေပြုခြင်းနှင့် တရားစီရင်ခြင်းအတွက် ပြောရာတွင် အသုံးပြုပြီး (သု ၁၄း၂၅၊ ဇာခရိ ၈း၁၆)၊ ဘာသာရေးပတ်ဝန်းကျင်တွင် ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်များကို ရည်ညွှန်း ကိုးကားခြင်းအတွက် အသုံးပြုသည် (၁၁၉း၁၄၂၊ ၁၅၁)။ သမ္မာတရားသည် အဖိုးတန်ရတနာဖြစ်ပြီး သမ္မာတရားမရှိသောအခါ ပရောဖက်များ မြည်တမ်းကြသည် (ဟေရှာ ၅၉း၁၄၊ ယေရမိ ၉:၅၊ ဟော ၄း၁)။ ဘုရားသခင်သည် သူ့လူမျိုး၏ အတွင်းနှလုံးသားတွင် သမ္မာတရား ရှိစေချင်ပြီး (၁၅း၂၊ ၅၁း၆)၊ ထိုအရာသည် ဘုရားသခင် နှစ်သက်သော အသက်တာ၏ အခြေခံအုတ်မြစ် ဖြစ် သည် (၂၅:၅၊ ၁၀၊ ၂၆း၃)။

 

ဆာလံကျမ်းရှိ အဓိကသြဝါဒများ

အပြစ်တရားနှင့်ပြည့်နှက်သောလူ – ၁း၄၊ ၅း၄၊ ၃၂း၁-၄၊ ၃၆း၁၊ ၅၁း၂ ၆၆း၁၈၊ ၇၈း၁၇။ ၁၀၆း၄၃၊ က ၆း၅၊ ဝတ် ၁၅း၁၄၊ တရားဟော ၃၁း၁၈၊ ယာဘ ၄း၁၇- ၁၉၊ ဆာ ၁၃၀း၃၊ ယေရမိ ၁၇း၉၊ ယော ၁း၁ဝ၊ ၁၁၊ ရောမ ၅း၁၅- ၁၇၊ ၁ ယော ၁း၈)

ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော် – ၁း၁၊ ၂၊ ၇၈း၁၊ ၁၁၉း၉၇၊ ထွက် ၂၀း၁-၂၁၊ တရားဟော ၅း၆-၂၁၊ ယေရမိ ၁၁း၄၊ ရောမ ၇း၇-၁၄၊ ယာ ၁း၂၅၊ ၁ ယော ၃း၄)

 

 

ဆာလံကျမ်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် ချဉ်းကပ်၍ ရသောဘုရား – ၁၅း၁၊ ၁၆း၁၁၊ ၂၃း၆၊ ၂၄း၃၊ ၄၊ ၆၅း၄၊ ၁၄၅း၁၈

ဘုရားသခင်သည် ကယ်တင်သော ဘုရား – ၁၀၆း၄၃-၄၅

ဘုရားသခင်သည် ထာဝရအရှင် – ၉၀း၂၊ ၁၀ ၂း၂၅-၂၇၊ ၁၀၆း၄၈

ဘုရားသခင်သည် ဘုန်းကြီးသော ဘုရား – ၈း၁၊ ၁၉း၁၊ ၅၇း၅၊ ၆၃း၂၊ ၇၉း၉၊ ၉၀း၁၆၊ ၉၃း၁၊ ၉၆း၃၊ ၁၀၂း၁၆၊ ၁၀၄း၁၊ ၃၁၊ ၁၁၁း၃၊ ၁၁၃း၄၊ ၁၃၈း၅၊ ၁၄၅း၅၊ ၁၁၊ ၁၂

ဘုရားသခင်သည် ကောင်းမြတ်သော ဘုရား – ၂၃း၆၊ ၂၅း၈၊ ၃၁း၁၉၊ ၃၃း၅၊ ၃၄း၈၊ ၅၂း၁၊ ၆၅း၄၊ ၆၈း၁၀၊ ၈၆း၅၊ ၁၀၄း၂၄၊ ၁၀၇း၈၊ ၁၁၉း၆၈၊ ၁၄၅း၉

ဘုရားသခင်သည် ကျေးဇူးပြုသော ဘုရား – ၁၁၆း၅

ဘုရားသခင်သည် ကြီးမြတ်သော ဘုရား – ၈၆း၁၀

ဘုရားသခင်သည် သန့်ရှင်းသော ဘုရား – ၂၂း၃၊ ၃၀း၄၊ ၄၇း၈၊ ၄၈း၁၊ ၆၀း၆၊ ၈၉း၃၅၊ ၉၃း၅၊ ၉၉း၃၊ ၅၊ ၉၊ ၁၄၅း၁၇

ဘုရားသခင်သည် ပြောင်းလဲခြင်းမရှိသော ဘုရား – ၁၀၂:၂၆၊ ၂၇

ဘုရားသခင်သည် တရားမျှတသော ဘုရား – ၉း၄၊ ၅၁း၄၊ ၈၉း၁၄၊ ၉၈း၉၊ ၉၉း၃၊ ၄

ဘုရားသခင်သည် သနားကြင်နာသော ဘုရား – ၁၇း၇၊ ၂၄း၁၂၊ ၂၅း၆၊ ၂၆း၃၊ ၃၁း၂၁၊ ၃၆း၇၊ ၁၀၊ ၄၀း၁၀၊ ၁၁၊ ၄၂း၇၊ ၈၊ ၄၈း၉၊ ၆၃း၃၊ ၈၉း၃၃၊ ၄၉၊ ၉၂း၂၊ ၁၀၃း၄၊ ၁၀၇း၄၃၊ ၁၁၇း၂၊ ၁၁၉း၇၆၊ ၈၈၊ ၁၄၉၊ ၁၃၈း၂၊ ၁၄၃း၈

ဘုရားသခင်သည် စိတ်ရှည်သည်းခံသော ဘုရား – ၇၈း၃၈၊ ၈၆း၁၅

ဘုရားသခင်သည် ကရုဏာရှင် – ၆း၂၊ ၄၊ ၂၅း၆၊ ၃၁း၇၊ ၃၂း၅၊ ၃၆း၅၊ ၅၁း၁၊ ၅၂း၈၊ ၆၂း၁၂၊ ၈၆း၅၊ ၁၅၊ ၈၉း၂၈၊ ၁၀၃း၄၊ ၈၊ ၁၁၊ ၁၇၊ ၁၀၆း၁၊ ၁၀၇း၁၊ ၁၁၅း၁၊ ၁၁၈း၁-၄၊ ၁၁၉း၆၄၊ ၁၃၀း၇၊ ၁၄၅း၉၊ ၁၄၇း၁၁ ၊

ဘုရားသခင်သည် အမြင့်ဆုံးသော ဘုရား – ၈၃း၁၈

ဘုရားသခင်သည် နေရာတိုင်း၌ရှိသော ဘုရား – ၁၃၉း၇

ဘုရားသခင်သည် အရာရာကို သိမြင်သော ဘုရား – ၁၃၉း၁-၆

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၈း၃၊ ၂၁း၁၃၊ ၂၉း၅၊ ၃၇း၁၇၊ ၆၂း၁၁၊ ၆၃း၁၊ ၂၊ ၆၅း၆၊ ၆း၇၊ ၆၈း၃၃၊ ၃၅၊ ၇၉း၁၁၊ ၈၉း၈၊ ၁၃၊ ၁၀၆း၈၊ ၁၃၆း၁၂

ဘုရားသခင်သည် ကတိတော်ကို စောင့်ရှောက်ထိန်းသော ဘုရား- ၈၉း၃၊ ၄၊ ၃၅၊ ၃၆၊ ၁ဝ၅း၄၂

ဘုရားသခင်သည် ကူညီမစသော ဘုရား – ၁၆း၈၊ ၃၁း၁၅၊ ၃၃း၁၀၊ ၃၆း၆၊ ၃၇း၂၈၊ ၃၉း၅၊ ၇၃း၁၆၊ ၇၅း၆၊ ၇၊ ၇၇း၁၉၊ ၉း၁၃၊ ၄၊ ၁၁၊ ၁၀း၄၅-၉၊ ၂၇၊ ၂၈၊ ၁၁၉း၁၅၊ ၁၂၁း၄၊ ၁၂၇း၁၊ ၂၊ ၁၃၆း၂၅၊ ၁၃း၁-၅၊ ၁ဝ၊ ၁၄၀း၇၊ ၁၄၅း၉၊ ၁၇၊ ၁၄၇း၉

ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်သော ဘုရား – ၅း၈၊ ၇း၉၊ ၁၇၊ ၁၁း၇၊ ၁၉း၉၊ ၂၂း၃၁၊ ၃၁း၁၊ ၃၅း၂၄၊ ၂၈၊ ၃၆း၆၊ ၁၀၊ ၄၀း၁၀၊ ၄၈း၁၀၊ ၅၀း၆၊ ၅၁း၁၄၊ ၆၉း၂၇၊ ၇၁း၂၊ ၁၅၊ ၁၆၊ ၁၉၊၂၄၊ ၇၃း၁၂-၁၇၊ ၈၅း၁ဝ၊ ၉၆း၁၃၊ ၉၇း၂၆၊ ၉၈း၂၊ ၉၊ ၁၀၃း၁၇၊ ၁၁၁း၃၊ ၁၁၆း၅၊ ၁၁၉း၇၊ ၄၀၊ ၆၂၊ ၁၂၃၊ ၁၃၇၊ ၁၃၈၊ ၁၄၂၊ ၁၄၄၊ ၁၇၂၊ ၁၄၃း၁၊ ၁၁၊ ၁၄၅း၇၊ ၁၇

ဘုရားသခင်သည် အရာရာပိုင်သအုပ်စိုးသော ဘုရား – ၂း၄၊ ၅၊ ၃း၃၊ ၇၂း၅

ဘုရားသခင်သည် မှန်ကန်သူ – ၉း၁၄၊ ၁၁း၇၊ ၁၉း၉၊ ၂၅း၁၀၊ ၃၁း၅၊ ၃၃း၄၊ ၅၇း၃၊ ၁၀၊ ၇၁း၂၂၊ ၈၅း၁၀၊ ၈၆း၁၅၊ ၈၉း၁၄၊ ၄၉၊ ၉၆း၁၃၊ ၉၈း၃၊ ၁ဝဝး၅၊ ၁၁၉း၁၆ဝ၊ ၁၃၉း၂၊ ၁၄၆း၆

ဘုရားသခင်သည် တစ်ဆူတည်းသော ဘုရား – ၈၃း၁၈၊ ၈၆း၁ဝ

ဘုရားသခင်သည် စစ်၍ မကုန်နိုင်သော ဘုရား – ၁၄၅း၃

ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်တည်ကြည်သော ဘုရား – ၂၅း၈၊ ၉၂း၁၅

ဘုရားသခင်သည် ဉာဏ်ပညာရှိသော ဘုရား – ၁း၆၊ ၄၄း၁၂၊ ၇၃း၁၁၊ ၁၀၃း၁၄၊ ၁၀၄း၂၄၊ ၁၃၆း၅၊ ၁၃၉း ၂-၄၊ ၁၂၊ ၁၄၂း၃၊ ၁၄၇း၅ ဘုရားသခင်သည် အမျက်ဒေါသကြီးသော ဘုရား – ၂း၂-၅၊ ၁၂၊ ၆း၁၊ ၇း၁၁၊ ၁၂၊ ၂၁း၈၊ ၉၊ ၃၀း၅၊ ၃၈း၁၊ ၃၉း၁၀၊ ၅၈း၁၀၊ ၁၁၊ ၇၄း၁၊ ၂၊ ၇၆း၆၊ ၈၊ ၇၈း၂၁၊ ၂၂၊ ၄၉-၅၁၊ ၅၈၊ ၅၉၊ ၇၉း၅၊ ၈၄၊ ၈၉း၃၀-၃၂၊ ၉၀း၇-၉၊ ၁၁၊ ၉၉း၈၊ ၁၀၂း၉၊ ၁၀

 

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ ၊

ဆာလံကျမ်းတွင် စာပေပုံစံ (သို) ထပ်တလဲလဲ ပြန်ပေါ်လာသည့် အမျိုးအစားများကို မှတ်သားခြင်းသည် အကူအညီဖြစ်ပေလိမ့်မည်။ သိသိသာသာ ဖြစ်ပေါ်သည့် အရာအချိုမှာ ၁) မှန်ကန်သောအသက်တာအတွက် ညွှန်ကြားချက်များဖြင့် ဖော်ပြသော ဉာဏ်ပညာအမျိုး အစား၊ ၂) အသက်တာတွင် စိတ်ထိခိုက်ခံစားမှုအတွက် မြည်တမ်းခြင်း (ရန်သူများ ထကြွခြင်း ကြောင့် မဟုတ်)၊ ၃) နောင်တတရားနှင့်ဆိုင်သော ဆာလံ (အများအားဖြင့် အတွင်းရန်သူများနှင့် ဆက်ဆံရခြင်း၊ အပြစ်ကို ဝန်ခံခြင်း)၊ ၄) ရှင်ဘုရင်ဖြစ်ခြင်းကို အလေးထားခြင်း (ရှင်ဘုရင်သည် ဝိညာဉ်ရေးရာကဏ္ဍတွင် စံပြဖြစ်ပြီး ညှိနှိင်းစေ့စပ်ပေးသူဖြစ်ခြင်း)၊ ၅) ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း ဆာလံများ ဖြစ်သည်။ ပုံစံနှင့် အကြောင်းအရာ ပေါင်းစပ်ခြင်းသည် သူတို ရေးသားသည့် အ ကြောင်းအရာ ဘာဖြစ်ကြောင်း ခွဲခြားရန် ကူညီပေးလိမ့်မည်။

ဆာလံကျမ်း၏ ကျယ်ပြန့်သော စာပေလက္ခဏာမှာ ဆာလံတစ်အုပ်လုံးသည် တုနှိင်း၍ မမီသော ကဗျာများဖြစ်သည်။ စည်းဝါးချက်၊ ကာရန်တိုနှင့် အခြေခံထားသော အင်္ဂလိပ်ကဗျာ အများစုနှင့် မတူခြင်းသည် ဟေဗြဲကဗျာများ၏ စာပေအတွင်း အမြင်နှင့်ပုံရိပ်ကို နှိင်းယှဉ် (သို) ဆန့်ကျင်ဖော်ပြသော လက်တွေ့ကျကျ နှိင်းယှဉ်မှုအားဖြင့် အရေးပါသော လက္ခာဖြစ်ခဲ့ သည်။ နှိင်းယှဉ်ဖော်ပြခြင်း၏ အရေးပါသော အမျိုးအစားအချို မှာ ၁) အဓိပ္ပာယ်ချင်းတူသည့် ဝေါဟာရ (ပထမစာကြောင်း၏ အတွေးကို ဒုတိယစာကြောင်းတွင် ပြန်လည်ဖော်ပြခြင်း၊ ဥပမာ – ဆာ ၂း၁)၊ ၂) ဆန့်ကျင်ဘက် ဝေါဟာရ (ဒုတိယစာကြောင်း၏ အတွေးသည် ပထမစာကြောင်း ၏ အတွေးနှင့် ဆက်ကျင်ဘက်ဖြစ်ခြင်း၊ ဥပမာ – ဆာ ၁း၆)၊ ၃) အထွတ်အထိပ် ဝေါဟာရ (ဒုတိယနှင့် ဆက်လက်ဖော်ပြမည့် စာကြောင်းတစ်ခုခုရှိ အရေးကြီးသော စကားလုံး၊ စကားစု၊ တင်ဆက်မှု၊ လှေကားသဖွယ် အဆင့်ဆင့် လုပ်ဆောင်ခြင်း၊ ဥပမာ – ဆာ ၂၉း၁၊ ၂) နှင့် ၄)

ဆာလံကျမ်း အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

တရုတ်ပြည်သည် အကြောင်းအရာ ၄ဝဝဝဝ ပါဝင်သော သူတို၏ ပထမ ဆုံး အဘိဓာန်ကို ပြုစုသည်။ ဟေဗြဲ ဗျည်းအက္ခရာသည် Semitic ပုံစံ အစောပိုင်းထက် တိုးတက်သည်။

 

ပြောင်းပြန်အကြောင်းအရာကို ပြန်ဖော်ပြခြင်း (ကျိုး ကြောင်းဆီလျော်အောင် ဖော်ပြချက်ဖြစ်သည့် A…B….B’…’ ပုံစံမျိုးဖြစ်သည်။ ဥပမာ ဆာ ၁း၂)။

အမြင့်ဆုံးအတိုင်းအတာအရ အချိုသောဆာလံများရှိ ပထမကျမ်းပိုဒ်ငယ်မှ နောက်ဆုံး ကျမ်းပိုဒ်ငယ်အထိ ဖော်ပြချက်သည် အက္ခရာစဉ်ဖြင့် တွေ့ရသည်။ ဆာလံ ၉၊ ၁ဝ၊ ၂၅၊ ၃၄၊ ၃၇၊ ၁၁၁၊ ၁၁၂၊ ၁၁၉ နှင့် ၁၄၅ တိုသည့် ပြည့်စုံသော (သို) မပြည့်စုံသော အက္ခရာစဉ်ဖြင့် တွေ့ရသည်။ ဟေဗြဲကျမ်းစာတွင် ကျမ်းပိုဒ် (သို) ကဏ္ဍတိုင်း၏ ပထမဆုံးစာလုံးသည် ဟေဗြဲ ဗျည်းအက္ခရာများဖြင့် အစပြုထားပြီး ဗျည်းအက္ခရာ (၂၂) လုံးကို အစဉ်လိုက်ဖော်ပြထားသည်။ ထိုသို စာပေရေးသားဖော်ပြချက်များသည် ပါဝင်သောအကြောင်းအရာကို မှတ်မိရန် အကူအညီ ဖြစ်စေပြီး က မှ အ အထိ သီးသန့်ဖြစ်ပျက်သည့်အကြောင်းများကို ဖော်ပြပေးသည်။ ဆာလံ ၁၁၉ သည် ဗျည်း (၂၂) လုံးကို အခန်းငယ် (၈) ခန်းတွင် ဗျည်းတစ်လုံးဖြင့် ပြည့်စုံစွာဖော်ပြ သည့် အကောင်းဆုံး ဥပမာဖြစ်သည်။

 

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

ဆာလံ (၁၅၀) ကျမ်းသည် အစောပိုင်းတွင် “စာအုပ်”ငါးအုပ်အဖြစ် ပေါင်းစည်းထား သည်။ ထိုစာအုပ်တိုင်း၏ အဆုံးသည် ဘုရားသခင်ကို ကောင်းကြီးပေးခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ် ထားသည် (ဆာ ၄၁း၁၃၊ ၇၂း၁၈-၂၀၊ ၈၉း၅၂၊ ၁၀၆း၄၈၊ ၁၅၀း၆)။ ဂျူးလူမျိုးတို၏ ယုံကြည်မှု မှာ အရေအတွက် (၅) ကို ကြိုက်နှစ်သက် ပြီး ထို(၅)ခုသည် မောရှေ၏ ပထမကျမ်း (၅) ကျမ်း ဖြစ်သည့် Pentateuch ကို ပြန်ပြောသည့်အရာအဖြစ် မှတ်ယူသည်။ (၁) သီးသန့် (သို) အဖွဲလိုက်ဖြင့် ဆက်စပ်ခြင်းကြောင့် အတူတူရေးသွင်းခြင်း (ဥပမာ – “ကောရ၏ သားများ” – ဆာလံ ၄၂-၄၉၊ Asaph – ဆာလံ ၇၃-၈၃)၊ (၂) သီးသန့်လုပ်ဆောင်မှုတစ်အဖြစ် ရည်ညွှန်းခြင်း (ဥပမာ – “အထက်သိုအော်ဟစ်သည့် သီချင်းများ” ဆာ ၁၂ဝ၁၃၄)၊ (သို) (၃) ချီးမွမ်းကိုးကွယ် ခြင်းကို အသေးစိတ် အပ်နှံခြင်းအမှု (ဆာ ၁၄၆-၁၅၀) စသည်တိုကဲ့သို ဆာလံ အစုအဖွဲများရှိ ခြင်းကြောင့် ထိုသိုပြောခြင်းသည် မှန်ကန်ပေသည်။ သိုသော် ဤစာအုပ် (၅) အုပ်စီစဉ်မှု၏ စုဖွဲ အဓိကအကြောင်းအရာကဲ့သိုသော “နက်နဲခြင်း” ပုံစံသော့ကို မည်သူမျှမဖွင့်ကြပေ။ ထို ကြောင့် ဆာလံကျမ်းတစ်ခုလုံး၏ အဓိကတည်ဆောက်ပုံ မည်သူမျှ တည်ဆောက်မရနိုင်ပေ။

 

ဆာလံကျမ်း၌ မေရှိယနှင့်ဆိုင်သော ပရောဖက်ပြုချက်များ

ပရောဖတ်ပြုချက် –                                                                         ဆာလံ                   ပြည့်စုံမှု

၁။ ခရစ်တော်သည် သူ့ သားဖြစ်ကြောင်း ၊                                   ၂း၇                        မ ၃း၁၇၊ တ ၁၃း၃၃၊ ဘုရားသခင်ကြေညာခြင်း                                                                                                 ဟေဗြဲ ၁း၅

၂။ အရာအားလုံးကို ခရစ်တော်၏အုပ်စိုးမှု                                  ၈း၆                        ၁ ကော ၁၅း၂၇၊ ဟေဗြဲ ၂း၈ အောက်တွင်ထားခြင်း

၃။ ခရစ်တော်သည် သင်္ချိုင်းမှ ထမြောက်ခြင်း ၊                         ၁၆း၁၀                  မာ ၁း၆၊ ၇၊ တ ၁၃း၃၅

၄။ ခရစ်တော် စိတ်နာကျင်ခံစားချိန် ဘုရားသခင်                      ၂၂း၁                       မ ၂၇း၄၆၊ မာ ၁၅း၃၄ စွန့်ပစ်ပယ်ခြင်း

၅။ ခရစ်တော်သည် အထင်သေးခြင်းနှင့်ကဲ့ရဲ့ခံရခြင်း               ၂၂း၇၊ ၈                  မ ၂၇း၃၉-၄၃၊ လု ၂၃း၃၅ ၂၂း၁၆                                     ယော ၂၀း၂၅၊ ၂၇၊

၆။ ခရစ်တော်၏ ခြေနှင့်လက်သည် အချွန်နှင့်                            ၁၁                          တ ၂း ၂၃                                 ဖောက်ခံရခြင်း ၊

၇။ အခြားသူများ ခရစ်တော်၏အဝတ်ကိုခွဲဝေခြင်း                  ၂၂း၁၈                    မ ၂၇း၃၅၊၃၆

၈။ ခရစ်တော်၏ အရိုးတစ်ချောင်းကိုမှ မချိုးရ                          ၃၄း ၂၀                  ယော ၁၉း၃၂၊ ၃၃၊ ၃၆

၉။ တရားမမျှတမှုကို ခရစ်တော်မုန်းခြင်း                                    ၃၅း၁၉              ယော ၁၅း၂၅

၁၀။ ခရစ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်ကို             ၄၀း၇၊ ၈            ဟေဗြဲ ၁၀း၇                   ဆောင်ရန် ကြွလာခြင်း ၊

၁၁။ ခရစ်တော်သည် မိတ်ဆွေ၏လှည့်စားမှုကိုခံရခြင်း        ၄၁း၉                ယော ၁၃း၁၈

၁၂။ ခရစ်တော်၏ ရာဇပလ္လင်သည် ထာဝရဖြစ်ခြင်း             ၄၅း၆                ဟေဗြဲ ၁း၈

၁၃။ ခရစ်တော်သည် ကောင်းကင်သိုတက်ခြင်း                   ၆၈း၁၈              ဧ ၄း၈

၁၄။ ဘုရားသခင်ဗိမာန်တော်အတွက် ခရစ်တော်သည်         ၆၉း၉                ယော ၂း၁၇                     စွဲလမ်းပူပန်ခြင်း ၊

၁၅။ ခရစ်တော်သည် ဆေးခါးနှင့်ရောသော ပုံးရည်              ၆၉း ၂၁              မ ၂၇း၃၄။ ယော ၁၉း၂၈-၃ဝ  ပေးခံရခြင်း

၁၆။ ခရစ်တော်ကို သစ္စာဖောက်သူနေရာ အစားထိုးခြင်း       ၁၀း၉၈              တ ၁း၂ဝ

၁၇။ ခရစ်တော်၏ ရန်သူများသည် သူ့ကို ဦးချခြင်း              ၁၁၀း၁              တ ၂း၃၄၊ ၃၅

၁၈။ ခရစ်တော်သည် မေလခိဇေဒက်ကဲ့သို                         ၁၁၀း၄              ဟေဗြဲ ၅း၆၊ ၆း၂၀၊ ၇း၁၇ | ယဇ်ပုရောဟိတ် ဖြစ်ခြင်း

၁၉။ ခရစ်တော်သည် အုတ်မြစ်ကျောက်ဖြစ်ခြင်း                 ၁၁၈း ၂၂            မ ၂၁း၄၂၊ တ ၄း၁၁

၂၀။ ခရစ်တော်သည် ဘုရားသခင်၏အမည်နာမဖြင့်             ၁၁၈း၂၆             မ ၂၁း၉                           ကြွလာမည်

 

 

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ ဆာလံ ၂၃ နှင့် ၁၃၉ ကဲ့သိုသော နာမည်ကြီးသည့် ဆာလံကျမ်းများ အလယ်တွင် မသက် မသာဖြစ်သည့်အ ကြောင်းများ အဘယ့်ကြောင့် ဖော်ပြထားသနည်း။

ဆာလံကျမ်းသည် စစ်မှန်သောအသက်တာကို ပုံရိပ်ထင်ခြင်းကြောင့်၊ အသက်တာသည် သက်တောင့် သက်သာမရှိသလို ဆာလံကျမ်းတွင်လည်း သက်တောင့်သက်သာ မရှိသောနေရာ များ တွေ့ရလိမ့်မည်ဟု ကျွန်ုပ်တို မျှော်လင့်ရလိမ့်မည်။ အများသိသည့် ဆာလံ ၂၃ အရ၊ အသက်တာသည် မြက်ခင်းစိမ်းနှင့် ရေကြည်တွင်သာမဟုတ်ဘဲ၊ သေခြင်းနှင့် ရန်သူများလည်း ကြသည်။ ဆာလံဆရာများသည် စစ်မှန်သည့် တစ်ဆူတည်းဘုရားကို သူတိုသိကြသည်ဟု ယုံကြည်ခဲ့ကြသည်။ တစ်စုံတစ်ယောက်က သူတို (သို) သူတိုလူမျိုးကို မှားယွင်းစွာ ဆက်ဆံသော အခါ သူတိုသည် ရန်သူများအားဖြင့် ဘုရားသခင်လုပ်ဆောင်သော တိကျသည့် တရားစီရင်ခြင်း တစ်ခါတစ်ရံ အော်ဟစ်ခေါ်သည်။ ဆာလံကျမ်းနှင့်ပတ်သက်ပြီး အံ့ဩဖွယ် အချက်မှာ ဘုရား သခင်ထံ သူတိုငိုကြွေးသည့်အကြောင်းအား မရှက်ဘဲ မှတ်တမ်းတင်ထားခြင်းဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို ရိုးသားမှုရှိပါက ဘုရားသခင်ရှေ့ ကျွန်ုပ်တို နက်နက်နဲနဲ ဖုံးကွယ်ထားသည့် မကျေနပ်မှုအချို ထွက်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။ )

ဒါဝိဒ်သည် သူ၏ကဏ္ဍကို ရှင်ဘုရင်အနေဖြင့်လား၊ ဘုရားသခင်၏ လူများအားကိုယ် စားပြုသူအနေဖြင့်လားဆိုသည်ကို ပြတ်ပြတ်သားသားမခွဲခြားနိုင်ခြင်းကိုလည်း သူကိုယ်တိုင် သတိပြုမိသည်။ တစ်ခါတစ်ရံ သူတစ်ယောက်တည်းအတွက်လား၊ လူသားအားလုံးအတွက် ပြောနေခြင်းလားဆိုသည်ကို ပြောရန်ခက်ခဲသည်။ ထိုအရာက ဆာလံကျမ်းများ၏ နောက် ကွယ်တွင် ကျိန်ခြင်း၏ ခါးသီးမှုများနှင့် ပြည့်နေကြောင်း ရှင်းပြသည်။ သူတိုသည် ရဲရင့်စွာဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ဖြောင့်မတ်သော အမျက်ဒေါသနှင့် သူ၏ ရန်သူများအပေါ် တရားစီရင်ခြင်းကို နှိးဆွပေးသည်။

၂။ ဆာလံကျမ်းအမျိုးအစားများမှာ အဘယ်နည်း။

ဆာလံကျမ်းသည် လူသားတို အတွေ့အကြုံများစွာ ဖော်ပြထားသည်။ အချိုမှာ ပုံမှန် ဝေါဟာရများဖြင့် ပြောထားပြီး အချိုမှာ အသက်တာ အဖြစ်အပျက် ပြောင်းလဲမှုများဖြင့် ဖော် ပြသည့် အလွန်အသေးစိတ် ဝေါဟာရများဖြင့် ဖော်ပြကြသည်။ နေ့အမျိုးမျိုးတိုင်းအတွက် ဆာလံအမျိုးမျိုးရှိသည်။

ဆာလံအစုအဖွဲ့များကို ခေါင်းစဉ်ပေးရန် ယေဘုယျ ပုံစံ(၅)မျိုးဖြင့် လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။

> ဉာဏ်ပညာ ဆာလံ – ပညာရှိစွာနေထိုင်ရန် ညွှန်ကြားခြင်း (၁၊ ၃၇၊ ၁၁၉)

> မြည်တမ်းခြင်း ဆာလံ – ဘဝတွင်ခံစားရသော ဝေဒနာများကို ဆင်ခြင်ခြင်း (၃၊ ၁၇၊ ၁၂ဝ)

> နောင်တရခြင်း ဆာလံ – အပြစ်ကြောင့် ခံစားရသော ဝေဒနာများကို ဆင်ခြင်ခြင်း (၅၁)

> ရှင်ဘုရင်ဖြစ်ခြင်း ဆာလံ – ဘုရားသခင်၏ ပိုင်သအုပ်စိုးခြင်းကို ဆင်ခြင်ခြင်း (၂၊ ၂၁၊ ၁၄၄)

> ကျေးဇူးတော်ချီးမွမ်းခြင်း ဆာလံ – ဘုရားကို ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ကိုးကွယ်ခြင်း (၁၉၊ ၃၂၊ ၁၁၁)

 

ဆာလံကျမ်းကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ မည်သည့်ဆာလံသည် သင်နှင့် အကျွမ်းဝင်ပြီးသား ဖြစ်သနည်း။ သင့်အသက်တာကို ထိုအရာများက မည်သို သွန်သွင်သနည်း။ ။

၂။ ဆာလံ ၂၃ တွင် ဘုရားသခင်နှင့် ကောင်းမွန်သော ဆက်နွယ်မှု၌ မည်ကဲ့သိုသော ရှုထောင့်များအဖြစ် တွေ့မြင်နိုင်သနည်း။

၃။ ဆာလံ ၅၁ ကို စစ်မှန်သော နောင်တရခြင်းအကြောင်း ရှင်းပြခြင်းအား ကူညီရန် သင် မည်သို အသုံးပြုနိုင်သနည်း။

၄။ ပထမနှင့် နောက်ဆုံး ဆာလံကိုဖတ်ပြီး (၁ နှင့် ၁၅ဝ)၊ တစ်ခုစီကို အဘယ့်ကြောင့် ထိုနေရာ များတွင် ထားရကြောင်း ဆင်ခြင်ပါ။

၅။ ဆာလံ ၁၁၉ ၏ အဓိကအကြောင်းအရာသည် အဘယ်နည်း။ ထိုရှည်လျားသောဆာလံသည် သွန်သင်မှုများအဖြစ် မည်သို ထပ်ဖြည့်ထားသနည်း။ ။

၆။ မည်သည့် ဆာလံ (သို) ဆာလံတစ်ခု၏ အပိုင်းသည် ဆုတောင်းခြင်းအတွက် အသုံးဝင်ဆုံး အဖြစ် သင်မြင်ခဲ့သနည်း။

 

 

သုတ္တံကျမ်း(Proverbs)

ပညာရှိ၏ လမ်းစဉ်

ခေါင်းစဉ်

ဟေဗြဲကျမ်းစာတွင် ဖော်ပြထားသော ခေါင်းစဉ်မှာ “လမှန်၏ သုတ္တံစကား (၁း၁) ဖြစ်ပြီး၊ ဂရိ စက်တူးဂျန့် (LXX) တွင်လည်း ထိုနည်းတူဖြစ်သည်။ သုတ္တံကျမ်းသည် ရှောလမုန်၏ သုတ္တံများမှ အရေးကြီးဆုံး (၅၁၃) ခုနှင့်အတူ ရှောလမုန်၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်ရှိ အခြားသော သုတ္တံများကို စုစည်းဖော်ပြထားခြင်းဖြစ်သည် (၃ ရာ ၄း၃၂၊ ဒေ ၁၂း၉)။ သုတ္တံ့ဟူသော ဝေါဟာ ရ၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ “ဆင်တူသည်”ဟု ဖြစ်သည်။ ထိုကြောင့် သုတ္တံကျမ်းသည် အသုံးများပြီး ခိုင်မာသော ပုံဆောင်ချက်များနှင့် ဘဝ၏လေးနက်သည့် သမ္မာတရားစပ်ကြား နှိင်းယှဉ်ပြခြင်း ဖြစ်သည်။ သုတ္တံများသည် ဘဝ၏ အခြေခံသဘောတရားများကို သွန်သင်၍ မီးမောင်းထိုးပြ သော ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့်ဆိုင်သည့် ရိုးရှင်းသော စာကြောင်းများ (သို) ဥပမာ များဖြစ်သည်။ ရှောလမုန်သည် ဘုရားသခင်၏ ပညာတော်ကို ရှာဖွေ၍ (၆ ရာ ၁း၈-၁၂) လူများအား (၁) ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံခြင်းနှင့် (၂) သူ၏ပညာတော်အားဖြင့် အသက်ရှင်ခြင်း (သု ၁း၇၊ ၉း၁၀) အကြောင်းများကို ဆင်ခြင်နှလုံးသွင်းစေသော “တိုရှင်း လိုရင်းရောက်သော အဆိုများ” ဖြစ်သည်။ ဤပညာတော်၏ အချုပ်အချာမှာ သခင်ယေရှုခရစ်တော် ဖြစ်သည် (၁ ကော ၁း၃၀)။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

ရှောလမုန်နှင့် အခြားစာရေးသူများသည် ခန့်မှန်း ဘီစီ ၉၇၁ မှ ၆၈၆ အထိ စုစည်းထားခဲ့သည့် အရာများဖြစ်သည်။ “ရှောလမုန်၏ သုတ္တံစကား”ဟူသော စကားစုသည် စာရေးသူကို ဖော်ပြခြင်းထက် ခေါင်းစဉ်အဖြစ် သုံးနှုန်းထားသည် (၁၁)။ ရှောလမုန်မင်းကြီးသည် ဣသရေလကို ဘီစီ ၉၇၁ မှ ၉၃၁ အထိ အုပ်ချုပ်၍ ဘုရားသခင်ထံတော်မှ မြင့်မြတ်သော ပညာတော်ကို ရရှိစဉ်တွင် (၃ ရာ ၄း၂၉-၃၄)၊ ပညာပေးသောအပိုင်း၏ ရေးသားသူဖြစ်ပြီး (သုတ္တံ ၁-၉)နှင့် ၁၀း၁-၂၂း၁၆ တွင်ရှိသော သုတ္တံစကားများကို ရေးသားသူဖြစ်ပြီး၊ ၂၂း၁၇-၂၄း၃၄ တွင်ရှိသော “ပညာရှိစကားများကို စုစည်းသူဖြစ်သည်။ ထိုအရာများသည် ရှောလမုန် မအုပ်စိုးမီ မသေချာသော ရက်စွဲဖြစ်သည်။ အခန်းကြီး ၂၅-၂၉ သည်လည်း မူရင်းမှာ ရှောလမုန်၊ ရေးဖွဲထားခြင်းဖြစ်သည် (၂၅း၁)။ သိုသော် နောက်ပိုင်းမှ ယုဒရှင်ဘုရင် ဟေဇကိကူးရေးပြီး ထည့်ထားခြင်း ဖြစ်သည် (ဘီစီ ၇၁၅-၆၈၆)။ အခန်းကြီး ၃ဝ သည် အာဂုရ၏ တရားစကားနှင့် အခန်းကြီး ၃၁ တွင် ရှောလမုန်ဖြစ်နိုင်သည့် လေမွေလမင်းကြီး၏ တရားစကားများကို တွေ့ရ သည်။ ဟေဇကိ၏ အချိန်ကာလ (သို) ထို နောက်မှ သုတ္တံကျမ်း၏ ပုံစံကို အတည်ပြုခဲ့သည်။ သုတ္တံကျမ်းသည် ဘုရားဝတ်၌မွေ့လျော်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံခြင်းသဘောကို သင်ယူရမည့် “ရိုးအသောသူ”နှင့် “လူ”ကိုလည်း တိုက်ရိုက်ပြောဆို ထားသောကြောင့် ရောလ မှန်၏ စိတ်နှလုံးသည် ဘုရားနှင့် မဝေးကွာ ခင်တွင် (၃ ရာ ၁၁း၁-၁၁) သူ၏ သုတ္တံစကားများကို ရေးသားခဲ့သည်ဟု ဆိစရာရှိသည်။ ထိုအပြင် ရှောလမုန်သည် ဆာလံ ၇၂ နှင့် ၁၂၇၊ ဒေသနာ ကျမ်း၊ ရှောလမုန်သီချင်းတိုကိုလည်း ရေးသားခဲ့သည်။ ဒေသနာကျမ်းနှင့် ရှောလမုန်သီချင်းတို နိဒါန်းတွင် စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲကို ကြည့်ပါ။

 

သမ္မာကျမ်းစာမှ ထင်ရှားသော ဆရာများ

မောရှေ             ဘုရားသခင်၏ ပညတ်တော်ကို ပထမဦးဆုံး သွန်သင်သော ဣသရေလခေါင်းဆောင် အဖြစ် ထင်ရှားသည် (တရားဟော ၄း၅)။

ဗေဇလေလနှင့် အဟောလျဘ     တဲတော်ကို ဆောက်ဖိုရန် အခြားသူများအား လက်မှုပညာသင်ကြားဖို ခေါ်ခြင်းခံရသော ကျွမ်းကျင်သည့် လက်မှုပညာရှင်နှစ်ဦး ဖြစ်သည် (ထွက် ၃၅း၃၁-၃၅)။

ရှမွေလ             လူများအား ကောင်းမွန်၍ ဖြောင့်မတ်သောလမ်းကို သင်ပေးသည့် ဘုရင်စနစ်မတိုင်မီ ဣသရေလ၏ နောက်ဆုံးသော တရားသူကြီးဖြစ်သည် (၁ ရာ ၁၂:၂၃)

ဒါဝိဒ်                 ဗိမာန်တော်ကို တည်ဆောက်၍ မွမ်းမံရန် သူ့သားရှောလမုန်ကို ပြင်ဆင်ပေးခဲ့သူဖြစ် သည် (၅ ရာ ၂၈း၉-၂၁) ၊

ရှောလမုန်         အမျိုးမျိုးသော အကြောင်းအရာများ၊ ပညာစာပေ၊ ရုက္ခဗေဒနှင့် သတ္တဗေဒတိုကို သင်ပေးသော သူ၏ ထူးခြားသည့် ပညာဖြင့် ထင်ရှားသူဖြစ်သည် (၃ ရာ ၄၂း၉-၃၄)။

ဧဇရ                 သူကိုယ်တိုင် ပညတ်တော်ကို လိုက်လျှောက်ရန် ဆက်ကပ်ပြီး သူတစ်ပါးကိုလည်း သင်ပေး သော ကျမ်းတတ်ဆရာနှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ပါး ဖြစ်သည် (ဧဇ ၇း၁၀)

ယေရှု               ကယ်တင်ခြင်း သတင်းကောင်းကို ဖော်ပြသွန်သင်သော ( ၄း၂၀-၂၁) ရဗ္ဗိ (“ဆရာ” (ယော ၁း၃၈၊ နှိင်းယှဉ် – မ ၉း၁၁၊ ၂၆း၂၈၊ ယော ၁၃း၁၃)ဟု ခေါ်ခံရသူဖြစ်သည်။

ဗာနဗ               ရှောလုပြောင်းလဲပြီးနောက် (တ ၉:၂၆-၃၀) သူ့အပေါ် အမြဲလွှမ်းမိုးမှုရှိသည့် အန္တိအုတ် မြိုရှိ ဆရာတစ်ပါးဖြစ်သည် (တ ၁၃း၁)။

ဂါမလေလျ        ရှောလူ၏ ငယ်ဘဝတွင် ဆရာဖြစ်သော ယုဒရှိတစ်ပါးအဖြစ် ထင်ရှားသည်(တ ၂၂:၃)။

ပေါလု               ကနဦးအသင်းတော်တွင် အတော်ဆုံးဆရာဖြစ်သည်။ ရောမတစ်ခွင်လုံးတွင် တရားသွန် သင်ခဲ့ပြီး၊ မှတ်မှတ်ရရ အန္တိအုတ်တွင် သင်ကြားပြီး (၁၃း၁)၊ ဧဖက်တွင်ရှိသော တုရန္ ၏ စာသင်ကျောင်း၌ သင်ကြားခဲ့သည် (၁၉း၉)။

ပြစ်ကိလနှင့် အာကုလ    အာပေါလုဟုခေါ်သော အဟောအပြောကောင်းသည့် လူငယ်အား ဘုရားသခင်၏ ဘာသာတရားကို သင်ကြားပေးသော ယုံကြည်သူနှစ်ဦးဖြစ်သည် (တ ၁၈း၂၆)။

အာပေါလု         အီဂျစ်ပြည် အာလဇေဠိမြိုမှ ကောင်းသောဆရာဖြစ်ပြီး၊ သူ၏သွန်သင်ချက်များသည် ဧဖက်မြိုတွင် ဧဝံဂေလိတရားအတွက် လမ်းခင်းပေးသည် (တ ၁၈း၂၄-၂၆)။

တိမောသေ        ဧဖက်အသင်းတော်၌ သင်အုပ်-ဆရာ ဖြစ်သည် (၁ တိ ၁၃၊ ၂ တိ ၄း၂)။

တိတု                ကရေတေကျွန်းရှိ အသင်းတော်၌ သင်းအုပ်ဆရာ ဖြစ်သည် (တိ ၂း၁-၁၅)။

 

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

သုတ္တံကျမ်းသည် အခြေအနေ (၃) ခုကို တင်ပြသည်။ (၁) ယေဘုယျ ပညာစာပေ၊ ၂) တော်ဝင်တရားရုံးမှ ထိုးထွင်းသိမြင်နိုင်စွမ်းရှိသော ဉာဏ်၊ နှင့် (၃) ဖခင်၊ မိခင်နှင့် သားသမီး များအကြား သိမ်မွေ့သော ဆက်ဆံရေးအတွက် လမ်းညွှန်ချက် စသည်တိုကို ဘုရားသခင်အား အာရုံပြုနိုင်ရန် ပြုစုရေးဖွဲထားသည်။ သုတ္တံကျမ်းသည် ပညာစာပေဖြစ်သောကြောင့်၊ တစ်ခါတစ် ရံ နားလည်ရန် ခက်ခဲသည် (၁း၆)။ ပညာစာပေသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတစ်ခုလုံး၏ အစိတ်အ ပိုင်းဖြစ်ခြင်းမှာ- ယဇ်ပုရောဟိတ်သည် ပညာတော်ကို ပေးခြင်း၊ ပရောဖက်သည် ထာဝရဘုရား ထံမှ နှုတ်ကပတ်တော်ကို ပေးခြင်းနှင့်ပညာရှင်သည် သူ၏ပညာရှိသော အကြံပြုခြင်း (ယော၊ ၁း၁၈၊ ယေဇ ၇း၂၆)တို ဖြစ်သည်။ သုတ္တံကျမ်းတွင် ပညာရှင်ရှောလမုန်သည် ဘဝ၏ “ရှုပ် ထွေးသော ကိစ္စများအတွက် ပညာပေးသည် (၁း၆)။ သူတိုသည် ပညတ္တိကျမ်းနှင့် ပရောဖတ် ကျမ်းတိုအတွက် တိုက်ရိုက်ဖော်ပြခြင်း မရှိပေ။ လက်တွေ့ကျသော်လည်း သုတ္တံကျမ်းသည် အပေါ်ယံမျှသာ မဟုတ်ပေ။ အကြောင်းမှာ ဘုရားသခင်နှင့် မှန်ကန်သော ဆက်စပ်မှုမှ ရရှိ သည့် ဖြောင့်မတ်မှန်ကန်သော အသက်တာကို ဖြစ်စေသည့် ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် လူ့ကျင့်ဝတ် များကို ဖော်ပြသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ၄း၁-၄ တွင် ရှောလမုန်သည် ဒါဝိဒ်နှင့် ဗာသရှေဘတို၏ ခြေရင်းမှ သူသင်ယူခဲ့သည့်အရာများကို သူ၏သား ရောဗောင်အား လက်ဆင့်ကမ်းရာတွင် မျိုးဆက်သုံးဆက်ဖြင့် ဆက်စပ်သည်။ သုတ္တံကျမ်းသည် သမ္မာတရားကို မျိုးဆက်တစ်ခုမှ တစ်ခု သို သိမ်မွေ့စွာ လက်ဆင့်ကမ်းပေးရန်သော်လည်းကောင်း၊ သမ္မာတရားအတွက် မြင့်မြတ်သော အရင်းအမြစ် နည်းလမ်းကောင်းပင် ဖြစ်သည်။ သုတ္တံကျမ်းတွင် ကျမ်းစာ၏ နည်းစနစ်များနှင့် လက်တွေ့ အသုံးချခြင်းများ ပါဝင်ပြီး ထိုအရာများသည် ကျမ်းစာလာ ဘုရားဝတ်၌ မွေ့လျော် သူများ၏ အသက်တာဖြင့် သာဓကပြသည်။

 

သုတ္တံကျမ်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ရှောလမုန် – ဣသရေလ၏ ရှင်ဘုရင်၊ ဘုရားသခင်မှ ကြီးမြတ်သောပညာကို ပေးခံခဲ့ရသူ (၃ ရာ ၄း၂၉-၃၄) အာဂုရ – ယာကေ၏သား၊ မထင်ရှားသော ပညာရှင် (သု ၃၀း၁)

လေမွေလ – သူ့မိခင်၏ သွန်သင်ချက်ပါဝင်သော ဘုရင်တစ်ပါး (သု ၃၀း၁)၊ ရှေးယုဒ ခံယူချက် အရ သူ့အား ရှောလမုန်ဖြစ်မည်ဟု ဖော်ထုတ်၊ သိုမဟုတ်လျှင် မည်သူဖြစ်ကြောင်း မသိရခြင်း

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ ၊

ရှောလမုန်သည် မြင့်မြတ်သော ကတိတော်၊ အထူးအခွင့်အရေးနှင့် အခွင့်အလမ်း တိုဖြင့် ပလ္လင်တော်သို ရောက်လာသည်။ ဘုရားသခင်သည် နားလည်ခြင်းနှင့် အခြားအရာများ အားလုံးကို သာလွန်သော သူ၏ ပညာတော်အတွက် (၃ ရာ ၄၂း၉-၃၁) လိုအပ်မှုများကို ပေး လျက်ရှိသည် (၂ ရာ ၃း၉-၁၂၊ ၅ ရာ ၁း၁၀၊ ၁၁)။ မည်သိုပင်ဖြစ်စေ၊ အံ့သြစရာကောင်းသည်မှာ သူသိထားပြီး၊ သူ့သားရောဗောင်ကို သွန်သင်သော သမ္မာတရားများကို သူကိုယ်တိုင် မလိုက် လျှောက်နိုင်ခြင်းဖြစ်သည် (၃ ရာ ၁၁း၁၊ ၄၊ ၆၊ ၇-၁၁)။ နောက်ပိုင်းတွင် ရောဗောင်သည် သူ ဖခင်၏ သွန်သင်ချက်များကို ငြင်းပယ်ခဲ့သည် (၃ ရာ ၁၂း၆-၁၁)။

သုတ္တံကျမ်းတွင် ကျမ်းစာနည်းကျ ဓမ္မပညာရပ်၏ ရတနာပါရှိပြီး၊ ကျမ်းစာ၏ အဓိက အကြောင်းအ ရာဖြစ်သော လက်တွေ့ကျသည့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း (၁း၃) အကြောင်းကို မီးမောင်း ထိုးပြသည်။ ထိုအရာကို လူ့ကျင့်ဝတ် ရွေးချယ်မှုများ၊ စဉ်းစားတွေးခေါ်ပုံ၊ အသက်ရှင်ပုံနှင့် နေ့စဉ်အသက်တာကို ဘုရားသခင်၏ သမ္မာတရားနှင့်

ညီ ပိုင်းများနှင်းတိုကို ဖြင့် တင်ပြထားသည်။ ပို၍တိကျစွာ ဆိုရလျှင် သုတ္တံကျမ်းသည် လူသားကို ဖန်ဆင်းရင် ဆင်းသည့် အချိန်တွင် အသက်ရှင်စေလို သည့်အတိုင်း အသက်ရှင်ရန် ဖိတ်ခေါ်ခြင်း ဖြစ်သည် (ဆာ ၉၀း၁၊ ၂၊ ၁၂)။

သုတ္တံကျမ်း၌ ထပ်ခါထပ်ခါ တွေ့ရ သော ကတိတော်မှာ ယေဘုယျအားဖြင့် ပါ ညာရှိသူ (ဘုရားသခင်ကို နာခံ ဖြောင့် မတ်သူသည် အသက်ရှည်ခြင်း (၉း၁၁)၊ ချမ်းသာခြင်း (၂ဝ-၂၂) ဝမ်းမြောက်ပျော် ရွှင်ခြင်း (၃း၁၃-၁၈) ဘုရားသခင်၏ကောင်း မြတ်မှုကို ခံစားရခြင်း (၁၂း၂၁)နှင့် မိုက်မဲ သောသူသည် အရှက်ရခြင်း (၃း၃၅)နှင့် သေ ရသည် (၁၀း၂၁)၊ တစ်ဖက်တွင် သိမှတ် ထားရမည့်အရာမှာ ဤယေဘုယျနိယာမ သည် တစ်ခါတစ်ရံ ဆိုးညစ်သောသူများမှာ ခဏတာပဲ (ဆာ ၇၃း၁၇-၁၉) ချမ်းသာတတ် ကြခြင်း(ဆာ ၇၃း၃၊ ၁၂)နှင့် ညီမျှမှု ရှိရသည်။ ယောဘမှ သာဓကပေးလိုက်သည်မှာ ဘုရား ဝတ်၌မွေ့လျော်သောသူတိုသည် ဘေးအန္တရာယ်နှင့် ဆင်းရဲခြင်းဒုက္ခများကို ရင်ဆိုင် ကြုံတွေ့ တတ်သည်။

သုတ္တံကျမ်းတွင် အရေးကြီးသော အကြောင်းအရာများစွာကို ကြုံရာတွင် ကွဲပြားသော ခေါင်းစဉ်များဖြင့် ဖော်ပြတတ်သည်ဖြစ်၍ ထိုသို သုတ္တံကျမ်းကို အောက်တွင်သာဓကပြထား သကဲ့သို အကြောင်းအရာအလိုက် လေ့လာလျှင် နားလည်ရန် အထောက်အကူပြုသည်။ ။

 

သုတ္တံကျမ်း၌ ခရစ်တော်

သုတ္တံကျမ်းဆရာသည် ယုံကြည်သူများအား သမ္မာ တရားကို နာရုံမျှသာမပြုဘဲ ဤပညာကို သူတိုအ သက်တာ၌ လိုက်လျှောက်စေလိုသည်။ သုတ္တံကျမ်း သည် အသွင်ပြောင်းခြင်းဖြစ်ရန် ပညာကို ခေါ် ခြင်းဖြစ်ပြီး (အခန်းကြီး ၈)၊ စင်စစ် ထိုအရာသည် “ထိုခရစ်တော်ထဲ၌ ဉာဏ်ပညာနှင့် အသိပညာတို ၏ ရတနာရှိသမျှတိုသည် ဖုံးကွယ်လျက်ရှိကြ၏။” ( ၂း၃) ဟူသော ကျမ်းစာ၌ ပြည့်စုံသည်။ သုတ္တံကျမ်းကို ဖတ်ကြသော ဓမ္မဟောင်းစာဖတ်သူ တိုသည် ရေးသားထားသော ပညာ၏ လမ်းပြမှုကို ခံယူခဲ့ကြစဉ် ဓမ္မသစ်ကျမ်း ယုံကြည်သူများသည် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို လူ၏ပုံသဏ္ဌာန် ဖြင့် သိလာခဲ့ကြသည်။ ထိုကြောင့် ခရစ်တော်သည် သုတ္တံကျမ်းကို အကျုံးဝင်စေသည်သာမက “ငါတို အတွက် ဘုရားသခင်ထံမှလာသော ဉာဏ်ပညာ တော်ဖြစ်တော်မူသည်။” (၁ ကော ၁း၃၀)။

 

၁။ ဘုရားသခင်ထံ လူ၏ဆက်ဆံရေး

က။ သူ၏ ယုံကြည်ခြင်း (၂၂း၁၉)

ခ။ သူ၏ နှိမ့်ချခြင်း (၃း၃၄) ၊

ဂ။ သူ၏ ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံခြင်း (၁း၇)

ဃ။ သူ၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်း (၁၀း၂၅)

င။ သူ၏ အပြစ် (၂၈း၁၃) ၊

စ။ သူ၏ နာခံခြင်း (၆း၂၃)

ဆ။ ဆုလဒ်ကို ခံစားခြင်း (၁၂း၂၈)

ဇ၊ စစ်ကြောခြင်းကို ခံစားရခြင်း (၁၇း၃)

စျ။ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာကို ခံစားရခြင်း (၁၀း၂၂)

ည။ သေခြင်းကို ခံစားရခြင်း (၁၅း၁၁)၊

၂။ မိမိကိုယ်တိုင်နှင့် လူဆက်ဆံရေး

က။ သူ၏ အကျင့်စရိုက် (၂၀း၁၁)

ခ။ သူ၏ ပညာရှိခြင်း (၁း၅)

ဂ။ သူ၏ မိုက်မဲခြင်း (၂၆း၁ဝ၊ ၁၁)

ဃ။ သူ၏ စကားပြောခြင်း (၁၈း၂၁)

င။ သူ၏ မိမိကိုယ်ကို ချုပ်တည်းခြင်း (၆း၉-၁၁)

စ။ သူ၏ သနားကြင်နာခြင်း (၃း၃)

ဆ။ သူ၏ စည်းစိမ်ဥစ္စာ (၁၁း၄)

ဇ။ သူ၏ မာန်မာန (၂၇း၁)

ဈ။ သူ၏ အမျက်ဒေါသ (၂၉း၁၁)

ည။ သူ၏ ပျင်းရိခြင်း (၁၃း၄)

၃။ တပါးသူများနှင့် လူ၏ဆက်ဆံရေး

က။ သူ၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာ (၈း၁၇)

ခ။ သူ၏ မိတ်ဆွေများ (၁၇း၁၇)

ဂ။ သူ၏ ရန်သူများ (၁၉း၂၇)

ဃ။ သူ၏ သမ္မာတရားရှိခြင်း (၂၃း၂၃)

င။ သူ၏ အတင်းအဖျင်းပြောခြင်း (၂၀း၁၉)

စ။ ဖခင်ကဲ့သို (၂၀း၇ ၃၁း၂-၉)

ဆ။ မိခင်ကဲ့သို (၃၁း၃၀-၃၁)

ဇ။ သားသမီးကဲ့သို (၃း၁-၃)

ဈ။ သားသမီးများကို ပညာသင်ပေးခြင်း၌ (၄း၁-၄)

ည။ သားသမီးများကို ဆုံးမခြင်း၌ (၂၂း၆)

သုတ္တံကျမ်းတစ်အုပ်လုံးတွင် ဒွန်တွဲ၍သော်လည်းကောင်း၊ ထပ်၍ သော်လည်းကောင်း တွေ့ရသည့် အဓိက အကြောင်းအရာနှစ်ခုတိုမှာ ပညာနှင့်မိုက်မဲခြင်းတို ဖြစ်သည်။ ပညာရှင် အသိဉာဏ်ဗဟုသုတ၊ နားလည်ခြင်း၊ သင်ကြားပိုချခြင်း၊ ပိုင်းခြားဆုံးဖြတ်ခြင်းနှင့် နာခံခြင်းတို ပါဝင်ပြီး၊ ထာဝရဘုရားကို ကြောက်ရွံခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်အပေါ်တွင် တည်ဆောက်လျက်ရှိသည်။ ပညာရှိခြင်း၏ ဆန့်ကျင်ဘက်မှန်သမျှသည် မိုက်မဲခြင်းဖြစ်သည်။

 

သုတ္တံကျမ်းရှိ အဓိကဩဝါဒများ

လက်တွေ့ကျသော ဖြောင့်မတ်ခြင်း – (၁း၃၊ ယော ၁၄း၂၁)

ပညာ၏ အကျိုးကျေးဇူးများ – (၂း၂ဝ-၂၂၊ ၃း၁၃-၁၈၊ ၉း၁၁၊ ၁၂း၂၁၊ ယောဘ ၂၈း၁၇၊ ဆာ ၃၇း၃၊ ၉၁း၁ဝ၊ ၁ ပေ ၃း၁၃)

ဘုရားသခင်ထံ လူ၏ ဆက်ဆံရေး – (၁း၇၊ ၃း၃၄၊ ၆း ၂၃၊ ၁၀း၂၂၊ ၁ ၂း၂၈၊ ၁၅း၁၁၊ ၂၂း၁၉၊ က ၄း၃၅၊ ၂၆း၁၂၊ တရား‌ဟော ၈း၁၈၊ ဘ ၂၈း၂၈၊ ၁၉၈၊ ၁၁၁း၁ဝ၊  ဒေ ၁၂း၁၃၊ တ ၁း၂၄၊ ယာ ၄း၆၊ ၁ ပေ ၅း၅၊ ၂ ပေ ၁း၁၉)

မိမိကိုယ်တိုင် ဆက်ဆံရေး – (၁း၅၊ ၃း၃၊ ၆း၉-၁၁၊ ၁၁း၄၊ ၁၃း၄၊ ၂၀း၁၁၊ ၂၉း၁၁၊ ထွက် ၁၃း၉၊ တရားဟော ၆း၈၊ ယေ ၁၇း၁၊ ယေဇ ၇း၁၉၊ ဇေ ၁း၁၈၊ မ ၇း၁၆၊ ၂ ကော ၃း၃)

သူတပါးနှင့် လူ၏ ဆက်ဆံရေး – (၃း၁-၃၊ ၄း၁-၄၊ ၈း၁၇၊ ၁၇း၁၇၊ ၁၉း၂၇၊ ၂၀း၁၉၊ ၂၃:၂၃၊ တရားဟော ၈း၁၊ ရု ၁း၁၆၊ ၁ ရာ ၂း၃ဝ၊ ဆာ ၃၄း၁၁၊ ရော ၁၆း၁၈)

 

သုတ္တံကျမ်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် ကရုဏာရှိသော ဘုရား – ၂၈း၁၃

ဘုရားသခင်သည် အရာခပ်သိမ်းသိသော ဘု ရား – ၅း၂၁

ဘုရားသခင်သည် ကူညီမစသော ဘုရား – ၃း၆၊ ၁၆း၃၊ ၉၊ ၃၃၊ ၁၉း၂၁၊ ၂၀း၂၄၊ ၂၁း၃၀၊ ၃၁

ဘုရားသခင်သည် ပညာရှိသော ဘုရား – ၃း၁၉၊ ၁၉း၁၁

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ ၊

ပထမအခက်အခဲမှာ ပညာစာပေ၏ ယေဘုယျအားဖြင့် နားလည်ရခက်ခဲခြင်းဖြစ် သည်။ ပုံဥပမာ များကဲ့သို ဖော်ပြလိုသော သမ္မာတရားကို အပေါ်ယံမျှသာ ကြည့်ခြင်းဖြင့် နား လည်နိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ထိုကြောင့် စိတ်နှလုံးတွင် တွေးတောဆင်ခြင်ရန် လိုအပ်သည် (၁း၆။ ၂း၁-၄၊ ၄း၄-၉)။

နောက်ထပ်ခက်ခဲမှုမှာ ကာရံညီမှု (သို) ယှဉ်တွဲဖော်ပြမှုတိုကို များစွာအသုံးပြုခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအရာမှာ သမ္မာတရားနှစ်ခုကို ယှဉ်တွဲပြထားပြီး၊ ဒုတိယစာကြောင်းသည် အဓိပ္ပာယ် ကို ကျယ်ပြန့်စေခြင်း၊ ပြည့်စုံစေခြင်း၊ ရှင်းလင်းစေခြင်း၊ အထူးပြုစေခြင်း (သို) နောက်ဆုံးဆိုလို ချက်ပေါ်လွင်စေခြင်း၊ နိဂုံးချုပ်စေခြင်း (သို) အချိုနေရာများတွင် အမြင်ရှုထောင့်ကို ဆန့်ကျင် ဘက်ဖြစ်စေခြင်းတိုကို ဖော်ပြပေးသည်။ ကာရံညီမှုသည် မကြာခဏတွင် သွယ်ဝိုက်အားဖြင့်ဖော်ပြသည်။ ဥပမာ- ၁၂း၁၃ တွင် မရေးသားထားသော်လည်း ကာရံညီမှုသဘောရှိသည်။ ထိုအရာမှာ ဖြေဖြောင့်မတ်သောသူမူကား သူ၏ ကောင်းမွန်သောစကားကြောင့် အမှုထဲက ထမြောက်တတ်၏ (၂၈း၇)။ သုတ္တိကျမ်းကို အနက်အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ရာတွင် (၁) ကာရည်မှု အရင်ဆုံး စဉ်းစားပြီး စာရေးဆရာ မရေးသားထားသော အဓိပ္ပာယ်ပြည့်စုံစေသည့် အရာများ ပြည့်စုံစေရမည်။ (၂) တင်စားချက်ကို မှတ်သားထားပြီး ထိုတင်ချက်များမပါဘဲ စာကြောင်း ကို ပြန်စီရမည်။ (၃) စကားလုံး အနည်းငယ်ပါဝင်သော သူတံစကား၏ သင်ခန်းစာနှင့် နိ တိုကို အကျဉ်းချုပ်ရမည်။ (၄) သွန်သင်ထားသော အကျင့်စရိုက်တို့ကို ဖော်ပြရမည်။ (၅) ကျမ်းစာ၌ ဥပမာကို ရှာရမည်။

သတ္တံစကား၏ ရှေ့နောက်ဆက်စပ်မှုတွင် အခက်အခဲများကိုလည်း တွေ့ရသည်။ ထိုအရာများသည် အနက်အဓိပ္ပာယ်ပြန်ဆိုခြင်းနှင့် နားလည်ခြင်းအပေါ် သက်ရောက်မှုရှိသည်။ ပထမတွင် ထိုစကားတိုကို ပြောဆိုသည့် အခြေအနေရှိသည်။ ဤသုတ္တံစကားများသည် ရှင် ဘရင်၏ တော်ဝင်နန်းတော်တွင်ရှိသော လူငယ်များအား ပြောဆိုခြင်းလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဖတိယတွင် တစ်ခုလုံး၏ အခြေအနေရှိပြီး ကျန်သော ကျမ်းစာများနှင့် နှိင်းယှဉ်ကာ သုတ္တံကျမ်း၊ ၏ သွန်သင်ချက်များကို မည်သိုနားလည်နိုင်မည်ဆိုသည့် အချက်အတွက် အခြေအနေရှိသည်။ ဥပမာ- ရှောလမုန်သွန်သင်သော ပညာနှင့် ခရစ်တော်အသက်ဝင်စေသော ပညာတိုကို နှိင်းယှဉ် ခြင်းဖြင့် များစွာ နားလည်နိုင်သည်။ တတိယမှာ၊ နိယာမနှင့် သမ္မာတရားများကို သာဓကပြရန် အသုံးပြုသော ဥပမာများသည် သူတိုခေတ်ကာလမှ ဖြစ်သော သမိုင်းကြောင်း ဆက်စပ်မှုလည်း ရှိသည်။

အခက်အခဲများ၏ နောက်ဆုံးအပိုင်းမှာ သုတ္တံကျမ်းသည် ဘုရားသခင်ပေးသော လမ်း ညွှန်ချက်များနှင့် ပညာရှိရှိ ရှာဖွေလေ့လာခြင်းများ၊ နိယာမများကို သွန်သင်ပေးခြင်းများ ဖြစ် သည် (၂၄း၃၊ ၄)။ ထိုအရာတိုသည် အစဉ်အမြဲ မပြောင်းလဲနိုင်သော ဥပဒေများ (သို) မုချ သတ်မှတ်ထားသော ကတိများမဟုတ်ပေ။ ဤသိုသော ယေဘုယျသမ္မာတရား၏ ဖော်ပြချက် များ (၁၀း၂၇၊ ၂၂း၄)သည် ယေဘုယျအားဖြင့် “ချွင်းချက်များ”ရှိသည်။ ထိုချွင်းချက်များသည် ဘဝ၏ သေချာမှုနှင့် အပြစ်သားများ၏ ကြိုတင်မပြောနိုင်သော အကျင့်စရိုက်ပေါ်တွင် မူတည် သည်။ သုတ္တိစကားတိုင်းမှ တူညီသော ရလဒ်နှင့် လက်တွေ့သင်ခန်းစာများကို ဘုရားသခင်မှ

 

သုတ္တံကျမ်းရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

ပညာ – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – chokmah – ၁း၂၊ ၄း၅၊ ၉း၁ဝ၊ ၁၄း၆၊ ၁၆း၁၆ ၁၈း၄၊ ၂၃း၂၃၊ ၃၁း၂၆ – “အတတ် ပညာ”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိနိုင်သော်လည်း များသောအားဖြင့် လက်တွေ့ကျသော ပညာကို နေ့စဉ်အသက်တာ၌ အသုံးပြုခြင်းကို ဖော်ပြရန်အသုံးပြုသည်။ သုတ္တံကျမ်း၏ သွန်သင် ချက်မှာ စစ်မှန်သော ပညာသည် သမ္မာတရားသိခြင်းထက် သာလွန်၍ အကျင့်စာရိတ္တ၊ ရိုးသား ဖြောင့်မတ်ခြင်းရှိသော အသက်တာဖြစ်သည် (၈၇-၉)။ အပြစ်ရှိသော အသက်တာသည် မိမိ၏ ဘဝပျက်စီးခြင်းသိုရောက်စေ၍ ဘုရားသခင်၏ ပညာတွင် ကြွယ်ဝသော အသက်တာကို တွေ့ရ သည် (၂း၆ ယော ၁၁း၆)။

မိုက်မဲခြင်း – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – ivvelet- ၁၄း၁၊ ၁၂း၂၃၊ ၁၄း၂၄၊ ၁၅း၂၊ ၁၄၊ ၁၉း၃၊ ၂၂း၁၅၊ ၂၄း၉၊ ၂၇း၂၂ – ပညာကင်းမဲ့ခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ဆာလံကျမ်းတွင် နှစ်ကြိမ်တွေ့ခြင်းမှလွဲပြီး၊ ဤအသုံးအနှုန်းသည် သုတ္တံကျမ်းတွင်သာ တွေ့ရသည်။ ၄င်းတိုတွင် မိုက်မဲသူများ၏ မိုက်မဲမှုကို ပညာရှိသောသူ၏ ပညာနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက် ဖော်ပြထားသည် (၁၃း၁၆၊ ၁၄း၈၊ ၁၈၊ ၂၄)၊ မိုက်မဲ သူသည် မိုက်မဲသူတို၏ စကားနှင့် စိတ်မာန်ကြီးသောသူ၏ ပြန်လည်တုန့်ပြန်မှုများကို ရည်ညွှန်း သည် (၁၂း၂၃၊ ၁၄း၁၇၊ ၂၉၊ ၁၅း၂၊ ၁၄၊ ၁၈း၁၃)။ မိုက်မဲမှုသည် လူတစ်ဦး၏ အသက်ရှင်နေထိုင် ပုံကို ထိရောက်စေပြီး၊ သူ (သို) သူမ၏ စိတ်နှလုံးကို ဘုရားသခင်အပေါ် ပူပင်သောက ရောက်စေ သည် (၁၅း၂၁၊ ၁၉း၃)၊ အကယ်စင်စစ် မိုက်မဲမှုသည် မတရားမှုနှင့် အပြစ်တိုဖြင့် မကြာခဏ ချင်းရိုင်းထားသည် (၅:၂၂၊ ၂၃၊ ၂၄း၉၊ ဆာ ၃၈း၄၊ ၅)။ သုတ္တံကျမ်းသည် အရွယ်ရောက် လူမိုက်ကို သူ၏မိုက်မဲမှုနှင့် ခွဲခြားရန် မျှော်လင့်ချက်များစွာ မထားသော်လည်း ကလေးငယ်များအတွက် ကု သမူအဖြစ် ဆုံးမပဲ့ပြင်ခြင်း ဖြစ်သည် (၂၂း၁၅ ၂၆း၁၁၊ ၂၇း၂၂)။ ။

 

သတ်မှတ်ထားခြင်းမရှိပေ။ သိုသော်လည်း၊ ထိုအရာများကို လေ့လာခြင်းနှင့် လိုက်လျှောက် မှ ဘုရားသခင်၏ စိတ်၊ သူ၏ ဂုဏ်အင်္ဂါများ၊ သူ၏အမှုတော်များနှင့် သူ၏ကောင်း မင်္ဂလာများကို နားလည်သဘော ပေါက်စေသည်။ သုတ္တံကျမ်းတွင် ဖော်ပြထားသော ပညာ အသိတရားတို၏ အဖိုးတန်များအားလုံးသည် ခရစ်တော်၌ ဝှက်ထားလျက်ရှိသည် (ကော ၂း၃)။

 

သုတ္တံကျမ်း အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

ပီကင်းသည် တရုတ်ပြည်တွင် ဖွံဖြိုးတိုးတက်သော မြိုတော်ဖြစ်သည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ယနေ့ တရုတ်နိုင်ငံ၏ မြိုတော် ဘေဂျင်းအဖြစ် အမည် ပြောင်းခဲ့သည်။

 

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ နိဒါန်း (၁း၁-၇)

က။ ခေါင်းစဉ် (၁း၁)

ခ။ ရည်ရွယ်ချက် (၁း၂-၆)

၃။ အဓိကအကြောင်းအရာ (၁း၇)

၂။ လူပျိုထံသိုပြောသော ချီးမွမ်းခြင်းနှင့် ဉာဏ်ပညာ (၁း၈-၉း၁၈)

၃။ လူတိုင်းအတွက် သုတ္တံများ (၁၀း၁-၂၉း၂၇)

က။ ရှောလမုန်ထံမှ (၁၀း၁-၂၂း၁၆)

ခ။ ပညာရှိများထံမှ (၂၂း၁၇-၂၄း၃၄)

ဂ။ ရှောလမုန်ထံမှ ဟေဇကိစုစည်းထားမှု (၂၅း၁-၂၉း၂၇)

၄။ ကိုယ်ရေးမှတ်စုများ (၃၀း၁-၃၁း၃၁)

က။ အာဂုရထံမှ (၃၀း၁-၃၃) ခ။ လေမွေလထံမှ (၃၁း၁-၃၁)

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ အချို့သော သုတ္တိစကားများသည် မရှင်းလင်းဘဲ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်နေပုံရှိသည်။ ၄င်းတိုကို နားမလည်လျှင် မည်သိုလေ့လာပြီး လိုက်လျှောက်မည်နည်း။

ဤသုတ္တံစကားများသည် အစတွင် မရှင်းလင်း၊ လေးနက်ခြင်းမရှိဘဲ ဆန့်ကျင်နေမှု မကြာခဏ ရှိတတ်သည်။ သုတ္တံကျမ်းတွင် တစ်ခါတစ်ရံ ထင်ပေါ်သော သမ္မာတရားများကို ရေးသားတတ်ပြီး အဓိပ္ပာယ်လည်း ရှင်းလင်းပြတ်သားတတ်သည်။ “မိုက်သောသူသည် အဘဝ နည်းစရာအကြောင်း၊ မွေးသော အမိစိတ်ညစ်စရာအကြောင်း ဖြစ်၏။” (၁၇း၂၅)။ သိုသော် ၊ သုတ္တိစကားများကို ဆင်ခြင်တွေးတော ရန် လိုအပ်သည်။ “စာရေးတံတိုကို အိတ်ထဲ၌ လောင် ထည့်လျက်ရှိရာတွင်၊ ခွဲဝေစီရင်ခြင်းအမှုကို ထာဝရဘုရား ပိုင်တော်မူ၏။” (၁၆း၃၃) (သို့) လူထင်သည်အတိုင်း မှန်သောလက္ခဏာရှိသော်လည်း အဆုံး၌ သေခြင်းသိုပို သော လမ်းတစ် ၆,၏။” (၁း၂၅)။ အခြားကျမ်းစာများတွင် ရှာရန်လိုအပ်ခြင်း (သို) လေးနက်စွာ ဆင်ခြင် စဉ်းစားခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တိုအား သုတ္တံကျမ်းနှင့် ပိုမိုရင်းနှီးစေသည်။ ဘုရားသခင်က ကျွန်ုပ်တို ကို ကြီးထွားခြင်းအတွက် ဤကဲ့သို စဉ်းစားဆင်ခြင်မှုပြုရန် ပေးထားလျှင်၊ အဘယ့်ကြောင့် စိတ်နှလုံးအပြည့်အဝ အာရုံမစိုက်ဘဲ နေရမည်နည်း။ ။

သုတ္တံကျမ်းဝန်းကျင်တွင် ကျန်ရှိသော ဘုရားနှုတ်ကပတ်တော်များနှင့်ဆိုင်၍ ပေးထား သော ရှေ့နောက်ဆက်စပ်မှုကို နားမလည်နိုင်ခြင်းကြောင့် သုတ္တံကျမ်းတွင် မှားယွင်းမှုရှိသည်ဟု မယူဆသင့်ပေ။ လေ့လာသူသည် လုံလောက်စွာ မသိသေး၊ လုံလုံလောက်လောက် အာရုံမစိုက် သေးပါဟုယူဆ ရမည်။ ပညာရှိသောသူသည် နားလည်ရခက်သော သုတ္တံစကားများကို အကျိုးမရှိဟု ငြင်းပယ်ခြင်းထက် ပိုမိုနားလည်လာမည့်အချိန်အထိ ဆိုင်းငံ့ထားမည်ဖြစ်သည်။ ထိုအနက်ပြန်ရန် ခက်ခဲသော ကျမ်းစာအစိတ်အပိုင်းအတွက် ဘုရားသခင်သည် ထိုသူ၏ အ သက်တာ၌ သင်ခန်းစာ တိုးပေးခြင်းဖြင့် အလင်းပြကောင်း ပြပေလိမ့်မည်။

 

၂။ သုတ္တံကျမ်းကို မှန်မှန်ကန်ကန် အနက်ပြန်နိုင်ရန် ကူညီပေးသည့် ယေဘုယျနိယာမများမှာ အဘယ်နည်း။

သုတ္တံကျမ်း၏ အသုံးများသော အချက်တစ်ခုမှာ ယှဉ်တွဲဖော်ပြခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအရာ သည် သမ္မာတရားနှစ်ခုကို ယှဉ်တွဲပြထားပြီး၊ ဒုတိယစာကြောင်းသည် အဓိပ္ပာယ်ကို ကျယ်ပြန့် စေခြင်း၊ ပြည့်စုံစေခြင်း၊ ရှင်းလင်းစေခြင်း၊ အထူးပြုစေခြင်း (သို) နောက်ဆုံး ဆိုလိုချက်ကို ပေါ်လွင်စေခြင်း၊ နိဂုံးချုပ်စေခြင်း (သို) အချိုနေရာများတွင် အမြင်ရှုထောင့်ကို ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်စေခြင်းတိုကို ဖော်ပြပေးသည်။

အောက်ပါလမ်းညွှန်ချက်များသည် လေ့လာသူအား သုတ္တံကျမ်းကို အနက်ဖွင့်ရာတွင် ကြီးမားသော ယုံကြည်မှုကို ရရှိစေသည်။

သုတ္တံစကားတွင် ဖော်ပြသော ဒွန်တွဲဖော်ပြမှုကို ဖြစ်စေသည့် အဖြစ်အပျက်၊ နိယာမ များ (သို) အခြေအနေများကို သိမှတ်ပါ။ မည်သည့် အကြောင်းအရာ နှစ်ခု (သို) ပုဂ္ဂိုလ်နှစ်ဦး ယှဉ်တွဲပြ (သို) ဆန့်ကျင်ဘက်ပြနေသနည်း။ ။

တင်စားချက်ကို နားလည်၍ ထိုတင်ထားချက်များ ပြန်မသုံးဘဲ နောက်တစ်မျိုး စာ ကြောင်းစီပါ။ ဥပမာ- “သင်၏ လည်ချောင်းကို ဓားနှင့်ရွယ်လော့” (၂၃း၁-၃)ဟူသော စာကြောင်း ၏ နောက်ကွယ်တွင်ရှိသော အကြောင်းအရာကို ဝါကျပြန်ဖွဲရမည်။

သုတ္တံစကား၏ သင်ခန်းစာ (သို) နိယာမကို အနည်းငယ်သော စကားလုံးတိုဖြင့် အ ကျဉ်းချုပ်ပါ။

သွန်သင် (သို) တိုက်တွန်းနေသော အကျင့်စရိုက်ကို ဖော်ပြပါ။

အခြားကျမ်းစာမှ သုတ္တံ့စကားကို သာဓကပေးသည့် ဥပမာများကို စဉ်းစားပါ။

 

၃။ သုတ္တိစကားများသည် မရှင်းလင်းသော ဘဝအခြေအနေများအပေါ် အပြစ်ဒဏ်ခတ် ခြင်း သဘောရှိသည်။ ထိုသို သော သတ္တိ စကားများကို ဘဝတွင် ဆုံးဖြတ်ချက်နှင့် အတွေ့အကြုံများအတွက် မည်သို အသုံးပြုမည်နည်း။

သုတ္တံ့စကားများသည် ဘဝလမ်းစဉ်အတွက် ဘုရားသခင်၏ လမ်းညွှန်ချက်နှင့် ပညာရှိ ၏ လေ့လာတွေ့ရှိချက်များမှ သွန်သင်ချက်များဖြစ်သည် (၂၄၃၊ ၄)။ ထိုအရာများသည် မ ပြောင်းလဲနိုင်သော ဥပဒေများ (သို) ကတိများမဟုတ်ပေ။ ထိုအရာတိုသည် အခြားသော အခြေအနေများအားဖြင့် ရှင်းလင်းပြတ်သားခြင်း (သို) ရှုပ်ထွေးမှုမရှိခြင်း ဘဝအခြေအနေ များတွင် အကျုံးဝင်သည်။ သုတ္တံကျမ်းတွင် ဖော်ပြထားသော လူမိုက်၏ အကျင့်စရိုက်များ၏ ဆိုးကျိုးများသည် လူမိုက်အပေါ် သက်ရောက်မှုရှိသည်။ လူအများစုသည် တစ်ခါတစ်ရံမျှသာ မိုက်မဲကြသည်။ ထိုကြောင့် သူတိုသည် ဆိုးကျိုးများကို တစ်ခါတစ်ရံမှာသာ ခံစားကြရသည်။ အပြစ်လူသားများ၏ မသေချာသော ဘဝနှင့် ကြိုတင်မပြောနိုင်သည့် အကျင့်စရိုက်များ အတိုင်း သုတ္တံကျမ်းတွင် ချွင်းချက်ရှိသည်မှာ ထင်ရှားသည်။

သုတ္တံကျမ်း ၃း၅၊ ၆ တွင် ဖော်ပြသည့် အံ့ဖွယ်သော စိန်ခေါ်မှုနှင့် နိယာမတိုသည် “ထာဝရဘုရားကို စိတ်နှလုံးအကြွင်းမဲ့ ကိုးစားခြင်း”နှင့် “သွားလေရာရာ၌ သူ့ကို မျက်မှောက် ပြုခြင်း”ကို အထူးပြုဖော်ပြသည်။ ထိုစကားများ၏ အခြေအနေ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းကို ကျင့်သုံး ခြင်းသည် အရေးကြီးသော စိန်ခေါ်မှုကို ပေးသည်။ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ကြောင့် “သင်၏ လမ်းခရီးတိုကို ပဲ့ပြင်တော်မူမည်”ဟူသော သမ္မာတရားကို ခံစားတွေ့မြင်ရန် ထိုအခြေ အနေများကို ပြည့်စုံစွာ လုပ်ဆောင်ရန် မလိုအပ်ပေ။

သုတ္တံစကားတိုင်း၏ တူညီသော ရလဒ် (သို) လက်တွေ့သင်ခန်းစာကို ဘုရားသခင်မှ အာမခံချက် မပေးပေ။ ၄င်းတိုကို လေ့လာ၍ အသုံးချခြင်းဖြင့်၊ ယုံကြည်သူသည် ဘုရားသခင် ၏ စိတ်တော်၊ လက္ခဏာ၊ ဂုဏ်အင်္ဂါ၊ အမှုတော်နှင့် ကောင်းကြီးမင်္ဂလာများကို ဆင်ခြင်နှလုံး သွင်းစေသည်။ သုတ္တံကျမ်းတွင် ဖော်ပြထားသော ပညာနှင့် အသိတရားတို၏ ရတနာများသည် ခရစ်တော်၌ ဝှက်ထားလျက်ရှိသည် (ကော ၂း၃)။

 

သုတ္တံကျမ်းကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ သုတ္တံကျမ်းဟူသော ဝေါဟာရကို အသုံးပြုပြီး ပညာကို မည်သို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုမည်နည်း။

၂။ သုတ္တံကျမ်းသည် မည်သည့်လမ်းညွှန်ချက်များကို လူလူချင်း ဆက်ဆံရေးနှင့်ဆိုင်ပြီး ပေး ထားသနည်း။ ။

၃။ အလုပ်နှင့်ပတ်သက်ပြီး သုတ္တံကျမ်းတွင် အကြိမ်ကြိမ်တွေ့ရသည့် အဓိကအကြောင်းအရာ များမှာ အဘယ်နည်း။

၄။ သုတ္တံကျမ်း၏ သွန်သင်ချက်နှင့် ဘုရားသခင်သည် မည်မျှ အံကိုက်ဖြစ်သနည်း။

၅။ သုတ္တံကျမ်းသည် စကားပြောခြင်း (သို) လျှာနှင့်ပတ်သက်ပြီး မည်သည့်အသိပေးခြင်းနှင့် လမ်းညွှန်ချက်များကို ပေးသနည်း။

၆။ သုတ္တံ ၃း၅၊ ၆ ကို သင့်၏ဘဝနှင့် ဆက်နွယ်ပြီး သုံးသပ်ချက်ပေးပါ။

 

ဒေသနာကျမ်း (Ecclesiastes)

ဘုရားသခင်မပါသော အသက်တာ

ခေါင်းစဉ်

အင်္ဂလိပ်ခေါင်းစဉ် Ecclesiastes သည် ရှောလမုန်၏ စာအုပ်ကို ဂရိနှင့် လက်တင်စကားသို့ ဘာသာပြန် ဆိုခြင်းမှ ဆင်းသက်သည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းကို ဂရိသို ဘာသာပြန်ဆိုသော LXX သည် ဂရိစကား ekklesiastes ကို ခေါင်းစဉ်အဖြစ် အသုံးပြုလိုက်ခြင်းဖြစ်သည်။ အဓိပ္ပာယ်မှာ “တရားဟောသူ ဖြစ်ပြီး၊ ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် “အစည်းအဝေး”(သို) “လူစုပရိသတ်” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသည့် ekk/isia ဟူသော ဝေါဟာရမှ ဆင်းသက်သည်။ ဂရိနှင့်လက်တင် စကားဖြင့် ပြန်ဆိုခြင်းတိုသည် ဟေဗြဲခေါင်းစဉ် ကိုလက် (Oonelet/h) မှ ဆင်းသက်ပြီး၊ အဓိပ္ပာယ်မှာ လူများအား “ခေါ်သောသူ” (သို) “စုဝေးသောသူ”ဟု ဖြစ်သည်။ “လူစုပရိသတ် အား စကားပြောနေသူ ဖြစ်သော “တရားဟောဆရာ”ကို ရည်ညွှန်းသည် (၁း၁၊ ၂၊ ၁၂၊ ၇း၁၇၊ ၁၂း၈-၁၀)။ ရုသဝတ္ထု၊ ရှောလမုန်သီချင်း၊ ဧသတာဝတ္ထုနှင့် ယေရမိမြည်တမ်းစကားတိုနှင့်အတူ ဒေသနာကျမ်းသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း”ကျမ်းငါးလိပ်” (Megilloth) တွင် အတူတူရှိကြသည်။ နောက်မှ ရဗ္ဗိတို့သည် ဤကျမ်းများကို တရားစရပ်တွင် တစ်နှစ်အတွင်း အထူးပွဲတော် (၅)ပွဲ တိုတွင် ဖတ်ပြပြီး ဒေသနာကျမ်းကို ပင်တေကုတ္တေပွဲတွင် ဖတ်ကြသည်။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ ၊

စာရေးသူ၏ ကိုယ်ရေးအတ္ထုပ္ပတ္တိ ဆန်ဆန် ရေးသားချက်သည် ရှောလမုန်ကို အတိအကျ ရည်ညွှန်းသည်။ ထင်ရှားချက်မှာ (၁) ခေါင်းစဉ်သည် ရှောလမုန်နှင့် အံကိုက် ဖြစ်ခြင်း၊ “ဒါဝိဒ်၏သားတော် ၊ ယေရုရှလင် မင်းကြီး”(၁း၁)နှင့် ယေရုရှလင်မြို၌ ဣသရေ လ ရှင်ဘုရင်(၁၁၂)၊ (၂) စာရေးသူ၏ ကိုယ် ကျင့်ရာဇဝင်သည် ရှောလမုန်၏ သက်တော် စဉ်ဖြစ်ခြင်း (၃ ရာ ၁-၁၁)နှင့် (၃) “ပရိသတ် တိုအား ပညာအတတ်ကို သွန်သင်လေ့ရှိပြီး၊ များစွာသော သုတ္တံစကားတိုကို ရှာဖွေ၍ စီရင်သည့် သူ၏အခန်းကဏ္ဍသည် (၁၂း၉) ဘဝနှင့်ထပ်တူညီမျှသည်။ အရာအားလုံး သည် ဒါဝိဒ်၏ သားတော်၊ ရှောလမုန်ကို စာရေးသူအဖြစ် ရည်ညွှန်းသည်။

ရှောလမုန်ကို စာရေးသူအဖြစ် လက်ခံလိုက်သည့်အချက် အနေသည် ရှင်းလင်းသည်။ လီမွန်သည် သင့် နောက်ဆုံးနေ့ရက်များတွင် (ခန့်မှန်းဘီစီ ၉၃၁ လက်နောက်မကျ) ရေးခဲ့ခြင်းဖြစ်နိုင်ပြီး သည် အားဖြင့် အခြားလူများကို လစ်လရားလူငယ်များအား သူ၏ နိုင်ငံတော်အတွင်းရှိ သည့် ပေးရန် ရေးသားထားသည်။ လသ၏ လမ်းအပေါ် ကျောက်လှမ်းခြင်းက သင် သတိပေးထားပြီး ဖော်ပြမှု ကလေးသခင်၏ ပလေးလေးနှင့် အသက် နှစ် တိုက်တွန်းသားသည် (၁၂း၉-၁၄)။

 

ဒေသနာကျမ်း၌ ခရစ်တော်

ရှောလမုန်က ဒေသနာကျမ်းအား ဘုရားသခင်မပါ ၂ ဘဲ ပျော်ရွှင်ခြင်း ကြိုးစားရှာဖွေသောသူကို သတိပေး ခြင်းအဖြစ် ရေးသားထားသည်။ စင်စစ်၊ ဘုရားသ ခင်မပါဘဲ အသက်ရှင်ရန်မဖြစ်နိုင်ပေ။ အကြောင်း မှာ “လူ့စိတ်နှလုံးကိုလည်း အနန္တကာလ၌ စွဲလမ်း စေတော်မူပြီ” (၃း၁၁) ဟု ရေးထားသည်။ ဘုရား သခင်မပါဘဲ ရှောလမုန်သည် ပျော်ရွှင်ခြင်းကို ဘဝ အတွေ့အကြုံများနှင့် အတွေးအခေါ်များအားဖြင့် လိုက်လံရှာဖွေရာတွင် မည်သည့်အရာမျှ အဖက်မရ ” ပေ။ လူသားများအတွက် ဘဝကို ခံနိုင်ရည်ရှိစေရန် ၂ လောကသို ခရစ်တော်ကြွလာသည်မဟုတ်။ အသက်ကို “ကြွယ်ဝပြည့်စုံစွာ” (ယော ၁၀း၉၊ ၁၀) ပေးရန် ကြွလာသည်။ ခရစ်တော်သည် ပညာအလုံးစုံတို၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်သော (၁၂း၁၁) “တစ်ပါးတည်း သောသိုးထိန်း”ဖြစ်သည်။ ထိုကြောင့် ခရစ်တော် မပါသောကြိုးစားမှုတိုင်းမှာ အချည်းအနှီးဖြစ်သည်။

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ရှောလမုန်၏ ကြီးမြတ်လေးပညာ ပိုင်ဆိုင်ခြင်းသည် ဒေသနာကျမ်းနှင့် အံကိုက်ဖြင့် သည်။ ဘုရားသခင်မှ ရှောလမုန်းလပ်၍ မပေးခင်တွင် ဒါဝိဒ်မင်းသည် သူ့သား၏ ပညာကို အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည် (၃ရာ – ၂း၆၊ ၉) “ပညာနှင့် ပိုင်းခြားတတ်သော စိတ်ဝိညာဉ်”ကို  ထာဝရဘုရားထံမှ ရရှိပြီးနောက် (၃ ရာ ၃း၇-၁၂) ပညာရှိသော တရားစီရင်ဆုံးဖြတ်ခြင်း ဖြင့် အလွန်ပညာရှိသူအဖြစ် နာမည်ရလာသည် (၃ ရာ ၃း၁၆-၂၈)။ ထိုသို နာမည် ကြားခြင်းသည် လောကဘုရင်အားလုံးကို သူ၏နန်းတော်သို ဆွဲဆောင်နိုင်ခဲ့သည် (၃ ရာ ၄း၃၄)။ ထိုအပြင် သူသည် သီချင်းနှင့်စကားများကို ရေးဖွဲခဲ့သည် (၃ ရာ ၄း၃၂၊ ၁၂း၉)။ ၎င်းတိုသည် အကျွမ်းကျင်ဆုံး အကြံပြုသူများသာ လုပ်ဆောင်နိုင်မည့်အရာ ဖြစ်သည်။ ယောဘ ၏ စည်းစိမ်ကဲ့သို ရှောလမုန်၏ ပညာသည်လည်း “အရှေ့ပြည် လူများအားလုံး၏ “ပညာကို သာလွန်လျက်ရှိသည် (၃ ရာ ၄း၃ဝ၊ ယောဘ ၁း၃)။

ဤစာအုပ်သည် ရှောလမုန်၏ အဖြစ်အပျက်များမှ မဟုတ်ဘဲ ရလဒ်အနေဖြင့် သူရယူခဲ့ လေး အခြေခံမူမှ အကျိုးခံစားရမည့် သူအားလုံးနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ သူ၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ ဘဝအခက်အခဲ မေးခွန်းများ၊ အထူးသဖြင့် ရှောလမုန်၏ မျှော်လင့်ချက်များနှင့် ဆန့်ကျင်သော အရာများနှင့်ဆိုင်သော မေးခွန်းများကို ဖြေဆိုရန်ဖြစ်သည်။ ထိုအချက်ကြောင့် လူအချိုတိုသည် ဒေသနာကျမ်းကို သံသယစာအုပ်အဖြစ် ရှုမြင်ကြသည်။ သိုသော်လည်း အံ့သြဖွယ် မိုက်မဲ စွာပြုမူမှု ကျင့်ကြံခြင်းကို ပြုခဲ့သော်လည်း ရှောလမုန်သည် ဘုရားသခင်အပေါ် သူ၏ ယုံကြည် ခြင်းကို မည်သိုသောအခါမျှ လက်မလွှတ်ခဲ့ပေ (၁၂း၁၃-၁၄)။

 

ဒေသနာကျမ်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ရှောလမုန် – ဣသရေလ၏ ရှင်ဘုရင်၊ ရှေးရှောလမုန်လိုချင်သော ဉာဏ်ပညာကို ဘုရားသခင်ပေးခဲ့ပြီး သူသည် ဖွားမြင်ခဲ့သမျှသော လူတိုတွင် ပညာအရှိဆုံးလူ (ဒေ ၁း၁-၁၂း၁၄)

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ကျမ်းစာရှိ ပညာစာပေအများစုကဲ့သိုပင် ဒေသနာကျမ်းတွင် လေ့လမှန်၏ ကိုယ်ပိုင် ဘုရားဖူးသွား ခြင်းမှလွဲပြီး သမိုင်းကြောင်း အနည်းငယ် တွေ့ရသည်။ ပညာရှိသော ဘုရင်သည် ကြီးမားသော မျှော်မှန်းချက်ဖြင့် ဘ၀အကြောင်းကို လေ့လာခဲ့သော်လည်း ဘ၀၏တို တာင်းမှုအပေါ် ဝမ်းနည်းကြောင်းကို အကြိမ်ကြိမ်ဖော်ပြပြီး၊ ၄င်းတိုသည် အမင်္ဂလာဖြင့်သာ အဆုံးသတ်ကြသည်ကို ဖော်ပြသည် (က ၃း၁၄-၁၉)။ ဒေသနာကျမ်းသည် ဘုရားသခင်ပေးတော်မူသော ကောင်းကြီးမင်္ဂလာကို ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းထင်ရှားရန်အတွက် အသုံးပြုမည့် အစား သူ၏ ပျော်ရွှင်သာယာမှုအတွက်သာ ဖြန်းတီးခဲ့သောကြောင့် ရှောလမုန်၏ ရင်နာစရာ ဘဝအကြောင်းကို ဖော်ပြသည်။ သူသည် နောင်လာနောက်သားများအား ရှင်ပေါလုက ကောရိန္တုမြို့သားများအား ရေးသားခဲ့သည့်နည်းတူ (၁ ကော ၁း၁၈-၃၁၊ ၂း၁၃-၁၆)ထိုသိုသော ဝမ်းနည်းဖွယ်ကောင်းလှသည့် အမှားမျိုးကို မပြုမိစေရန် သတိပေးခြင်း အနေဖြင့် ရေးသားခဲ့ ခြင်းဖြစ်သည်။

အဓိကဝေါဟာရမှာ “အနတ္တ”ဖြစ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ ပျော်ရွှင်ခြင်းမှလွဲ၍ ပျော်ရွှင်ကျေ နပ်ခြင်းအတွက် ကြိုးစားသမျှသော အရာတိုသည် အချည်းအနှီးသက်သက်ဖြစ်သည်ကို ဖော်ပြ သည်။ ဤစကားလုံးသည် ဘဝအကြောင်း နားလည်ရန် ခက်ခဲသော များစွာသော အကြောင်း အရာများကို ဖော်ပြသည့်အနေဖြင့် (၃၇) ကြိမ် အသုံးပြုထားသည်။ လောကီပန်းတိုင်များနှင့် ရည်မှန်းချက်အားလုံးသည် ၄င်းတို၏ အဆုံးထိသာ ရှာဖွေပါက အချည်းအနှီး ဗလာသက်သက် ဖြစ်သည်။ ရှင်ပေါလုက “ဖန်ဆင်းခံလောကသည် အချည်းအနှီးအဖြစ်သို ချထားခြင်းခံရသည်” (ရှောလမုန်၏ “အနတ္တ” ရော ၈း၁၉-၂၁)ကို ရေးသားရာတွင် ရှောလမုန်၏ မိမိဘဝကို အားရကျေနပ်မှုမရှိခြင်းကို မီးမောင်းထိုးပြခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ ကျိန်ခြင်းအမင်္ဂလာ၏ အကျိုးဆက် နှင့်ဆိုင်သော ရှောလမုန်၏ အတွေ့အကြုံသည် (က ၃း၇-၁၉ ကို ကြည့်ပါ)သူ့အား ဘဝဆိုသည် မှာ “လေကို ကျက်စားသောအမှု ဖြစ်သည်”ဟု ရှုမြင်စေသည်။

“လူသည် နေအောက်မှာ ကြိုးစားအားထုတ်သမျှတို၌ အဘယ်အကျိုးရှိသနည်း။”ဟု ရှောလမုန်မေးခွန်း ထုတ်လိုက်ပြီး (၁၃)၊ ဤမေးခွန်းကို ၂း၂၄ နှင့် ၃း၉ တိုတွင် နောက်ထပ် မေးမြန်းထားပြန်သည်။ ပညာရှိသော ဘုရင်မင်းကြီးသည် ဤဝေခွဲမရဖြစ်ခြင်းကို စာအုပ်တစ် အုပ်တွင် ဆွေးနွေးနှီးနှောသွားခြင်း ဖြစ်သည်။ ယောဘကဲ့သို ဘုရားသခင်ဖန်ဆင်းခြင်း၏ အတွင်းပိုင်း လုပ်ဆောင်မှုများနှင့် တစ်ဦးချင်းအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ကြည့်ရှုစောင့်ရှောက်ခြင်း တိုကို နားလည်ရန် မဖြစ်နိုင်ခြင်းသည် ရှင်ဘုရင်အား လေးနက်စွာ ဒုက္ခရောက်စေ သည်။ သို သော်လည်း လူများမသိနိုင်သော အရာများစွာ၏ အထက်တွင် အားလုံးအပေါ် အမှန်ကျရောက် မည့် တရားစီရင်ခြင်းသည် ကျိန်းသေလှသည်။ ထိုကဲ့သိုသော ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်း နှင့်အလျောက် တစ်ခုတည်းသော ပြည့်စုံကောင်းမွန်သော ဘ၀ဆိုသည်မှာ ဘုရားသခင်ကို မှတ်၍ အစေခံခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုမှအပ အခြားသော ဘဝများသည် စိတ်ပျက်စရာမျှသာ ဖြစ်ပြီး အကျိုးမရှိပေ။

“ဘဝတွင် ပျော်မွေ့လော့”ဟူသော အကြောင်းအရာနှင့် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင် တိုကို မှန်ကန်စွာ ဟန်ချက်ညီညီ လိုက်လျှောက်တတ်ခြင်းသည် စာဖတ်သူများနှင့် ရှောလမုန်၏ ဘုရားကို ယုံကြည်ခြင်းမျိုးဖြင့် ချည်နှောင်ထားသည်။ ယခုတွင် ရှောလမုန်သည် နာခံခြင်းအသက်ဟာ လိုက်လျှောက်ရန် ယာဝေး၏ တရားစီ ရင်ခြင်းကို မကြောက်ရွံခြင်းမရှိခဲ့မိဘဲ ဘဝတွင် ကာမဂုဏ်၌ ပျော်မွေ့ခဲ့သည်။ နောက်ဆုံးတွင် နာခံခြင်း၏ အရေးကြီးပုံကို ဖမ်းဆုပ်နိုင်ခဲ့ သည်။ ဝမ်းနည်းစရာကောင်းသော ရှောလမုန်၏ ကိုယ်တွေ့ နှင့် သူ၏ကြီး မြတ်သော ပညာတော် ပိုင်ဆိုင်ခြင်းအကြောင်းကြောင့် ဒေသနာကျမ်းသည် ယုံကြည်သူတိုင်းအတွက် ယုံကြည်ခြင်း၌ တိုးပွား၍ သမ္မာသတိရှိရန် သတိပေးခြင်းဖြစ်လာသည် (၂း၁-၂၆)။ ဤစာအုပ်မှ သွန်သင်သည် မှာ နေ့စဉ်အသက်ရှင်ခြင်း၊ ကြိုးစားပြီး အလုပ်လုပ်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်ထံမှ အခြေခံ ထောက်ပံ့ပေးသော လက်ဆောင်များအကြောင်းကို နားလည်သောသူသည် ကြွယ်ဝသော ဘဝကို ရမည့်အကြောင်း ဖြစ်သည် (ယော ၁၀း၁၀)။ သိုသော်လည်း ကျေနပ်ရောင့်ရဲမှုကို ဘုရားသခင်၌ မရှာဘဲ အပြင်လောက၌ ရှာဖွေသောသူသည် စုစောင်းသော ချမ်းသာခြင်း စည်းစိမ် ရှိနိုင်သော်လည်း သူ၏ဘဝသည် အချည်းအနှီးသက်သက် ဖြစ်သည်။

 

ဒေသနာကျမ်းရှိ အဓိကသြဝါဒများ

 ဘဝ၏ အနတ္တဖြစ်ခြင်း – ဘုရားသခင်မပါဘဲ စိတ်ချမ်းသာရန် ကြိုးစားခြင်းသည် အချည်းအနှီး ဖြစ်ခြင်း (၁း၂၊ ၁၂း၈၊ က ၃း၁၇-၁၉၊ ဆာ ၃၉း၅၊ ၆၊ ၆၂း၉၊ ၁၄၄း၄၊ ရော ၈း၁၉-၂၁၊ ယာ ၄း၁၄)

ဘဝ၏ အဓိပ္ပာယ် – (၁း၃၊ ၂း၂၄၊ ၃း၉၊ ၁၂း၁၃၊ ၁၄၊ ဟေရှာ ၅၆း၁၂-၅၇း၂၊ လု ၁၂း၁၉-၂၁၊ ယော ၁၀း၁၀၊ ၁ ကော ၁၅း၃၂၊ ၁ တိ ၆း၁၇)

ဘဝ ညီမျှခြင်း – အရာရာတိုင်းအတွက် အချိန်နှင့် ကာလတစ်ခုရှိခြင်း (၃း၁-၈၊ ၁၇၊ ထွက် ၁၅း၂ဝ၊ ဆာ ၁၂၆း၂၊ အာ ၅း၁၃၊ ရော ၁၂း၁၅၊ ၁၆၊ ဟေဗြဲ ၉း၂၇)

ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံခြင်း – (၁၂း၁၃၊၁၄၊ တရားဟော ၆း၂၊ ၁၀း၁၂၊ မိ ၆း၈၊ မ ၁၂း၃၆၊ တ ၁၇း၃၀၊ ၃၁၊ ရော ၂း၁၆၊ ၁ ကော ၄း၅၊ ၂ ကော ၅း၁၀)

 

 

ဒေသနာကျမ်းရှိ ဝေါဟာရများ

 အနတ္တ – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – hehe1 – ၁း၂၊ ၂း၁၊ ၄း၄၊ ၂၊ ၁၁၊ ၇း၁၅၊ ၈း၁၄၊ ၉း၉ – အခြေခံအား ဖြင့် “အခိုးအငွေ့” (သို) “အသက်ရှုချက်”ဟု ဆိုလိုသည်။ ၄င်းမှာ အေးစက်သည့် နေရာတွင် လျှင်မြန်စွာ ပျောက်ကွယ်သွား တတ်သော လူ၏ နွေးသောအသက်ရှုချက်ကဲ့သို ဖြစ်သည်။ ဤစကား လုံးဖြင့် ဒေသနာဆရာသည် စည်းစိမ်၊ ဂုဏ်၊ ကျော်ကြားမှုနှင့် ပျော်ရွှင်မှုအမျိုးမျိုး အစရှိသည့် လောကီအရာများကို ရရှိရန် ကြိုးစားအားထုတ်မှုကို လေထုကို ဖမ်းဆုပ်ခြင်းဖြင့် ခိုင်းနှိင်းထား သည် (၂း၁၇)။ ၄င်းသည် အဓိပ္ပာယ်မရှိ၊ အသုံးမဝင်ပေ။ ယေရမိသည် ရုပ်တုကိုးကွယ်ခြင်းကို တန်ဖိုးမရှိ”ကြောင်းကို ဖော်ပြရာတွင် ထိုစကားလုံးကို အသုံးပြုသည် (ယေ ၁၈း၁၅)။ ယောဘ သည် လူ့ဘဝ၏ တိုတောင်းမှုကို ဝမ်းနည်းကြောင်း ဖော်ပြရာတွင် ထိုစကားလုံးကို အသုံးပြုသည် (ယောဘ ၇း၁၆)။ သိုသော် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် ဒေသနာကျမ်းမှ တရားဟောဆရာထက် ပို၍ သုံးသောသူမရှိပေ။ သူ၏ ဟောပြောချက်အရ၊ အရာရာသည် ဘုရားသခင်၏ လက်တော်မှ ဖြစ်လာ သည်ဟု မသိမှတ်ပါက ဘဝတစ်ခုလုံးသည် အနတ္တဖြစ်သည် (၂း၂၄-၂၆)။ ။

ကြိုးစားအားထုတ်မှု – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – amal – ၁း၃၊ ၂း၁၀၊ ၂၁၊ ၃း၁၃၊ ၄း၈၊ ၅:၁၉၊ ၆း၇၊ ၁၀း၁၅ – ယေဘုယျအားဖြင့် “ပင်ပန်းကြီးစွာ အလုပ်လုပ်ခြင်း” (သို) ပစ္စည်းဥစ္စာများ ရရှိရန် အ လုပ်လုပ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည် (ဆာ ၁၂၇း၁၊ သု ၁၆း ၂၆)၊ သိုသော် “ဒုက္ခ” (သို) “ဝမ်းနည်းမှု” ဟု လည်း အဓိပ္ပာယ်ရှိနိုင်သည် (ယောဘ ၃း၁၀)။ အလုပ်နှင့် လူ့ဘဝအောင်မြင်ရေးအတွက် လိုအပ်သော အားအင်သည် ဝမ်းနည်းခြင်းနှင့် ဒုက္ခကိုသာ ရရှိစေသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ လူသား၏ ဝိညာဉ် အလိုကို ဘယ်တော့မှ ဖြည့်စည်းနိုင်မည် မဟုတ်ကြောင်း ဖြစ်သည် (၆း၇)။ မည်သိုပင်ဖြစ်စေ၊ ယုံ ကြည်သူများကို သူတို၏ အလုပ်များသည် ဘုရားပေးသော လက်ဆောင်ဖြစ်သည်ဟု သိမှတ်သည့် အခါတွင်၊ အလုပ်သည် ပျော်ရွှင်စရာ ဖြစ်လာနိုင်သည် (၅း၁၈-၂၀)။ ကျွန်ုပ်တို၏ အလုပ်သည် သူ၏နိုင်ငံတော်ကို တည်ထောင်ရန် ဘုရားသခင်၏ အကြံအစည်တော် တွင် ပါဝင်သည်။ ဤသိုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို၏ အလုပ်တွင် သစ္စာရှိစွာ ဆက်ကပ်ခြင်းသည် ကောင်းသောရလဒ်နှင့် ထာဝရဆုလဒ်ကို ဆွတ်ခူးနိုင်မည်အကြောင်းကို အတည်ပြုစေသည် (၁ကော – ၃း၈၊ ၁၄၊ ၁၅း၅၈)။

 

ဒေသနာကျမ်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် စိတ်ရှည်သည်းခံတော်မူသော ဘုရား – ၈း၁၁

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၃း၁၁

 

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ

စာရေးသူ၏ ဟောပြောချက်ဖြစ်သော “ခပ်သိမ်းသောအရာတိုသည် အနတ္တဖြစ်ကြ၏” ဟူသော စကားသည် တစ်အုပ်လုံး၏ အချုပ်အချာဖြစ်သည် (၁:၂၊ ၁၂း၈)။ သူ၏အဖွင့်စာ ကြောင်းတွင် ဒေသနာကျမ်း ရေးဆရာသည် စာဖတ်သူများကို ထိုစကားအား သတိပြုကြရန် စိန်ခေါ်ခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ထားသည်။ “အနတ္တ”ဟူသော ဝေါဟာရသည် တစ်အုပ်လုံးတွင် အနည်းဆုံး (၃) မျိုးဖြင့် အသုံးပြုထားသည်။ တစ်ခုချင်း စီတွင် “နေအောက်မှာ” လူသားများ၏ လုပ်ဆောင်ချက်များကို ကြည့်ရှုဆင်ခြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ (၁) “တစ်ခဏ”သည် အသက်၏ အခိုးအငွေ့ (ယာ ၄း၁၄) (သို) လျှင်မြန်စွာ ပျောက်ကွယ်တတ်ခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်။ (၂) “အချည်းအနှီးဖြစ်သော” (သို) “အဓိပ္ပာယ်မရှိသော”သည် စကြဝဠာ၏ ကျိန်ခြင်းကို ခံရသော အခြေအနေနှင့် လောကတွင် လူသားတို ခံစားရသော ဆိုးကျိုး များကို ရည်ညွှန်းသည်။ (၃) “နားမလည်နိုင်သော” (သို) “လျှိဝှက်ဆန်းကြယ်သော”သည် အဖြေမရသော ဘဝ၏ မေးခွန်း များကို ဆင်ခြင်မှုရှိစေသည်။ ရှောလမုန် သည် ဒေသနာကျမ်းထဲမှ အဓိပ္ပာယ်သုံးခုကို ဖွဲဆိုထားသည်။

တစ်ခုချင်းစီ၏ ရှေ့နောက် ဆက် စပ်မှုသည် ရှောလမုန်ဖော်ပြလိုသော အ မိပ္ပာယ်ကို သိမြင်စေ မည်ဖြစ်ပြီး၊ အများဆုံး ဖော်ပြသည့် အနတ္တ၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ “နား မလည်နိုင်သော” (သို) “မသိနိုင်သော” ဖြစ် ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ နက်နဲသော ရည်ရွယ် ချက်များကို ရည်ညွှန်းဖော်ပြသည်။

 

ဒေသနာကျမ်း ၁း၂၊ ၁၂း၈ ရှိ “အနတ္တများ

၁။ လူ၏ ပညာ၊                          ၂း၁၄-၁၆

၂။ လူ၏ ခွန်အား                         ၂း၁၈-၂၃

၃။ လူ၏ အောင်မြင်မှု                  ၂း၂၆

၄။ လူ၏ ဘဝ ၊                           ၃း၁၈-၂၂

၅။ လူ၏ ယှဉ်ပြိုင်မှု                    ၄း၄

၆။ လူ၏ စွန့်လွှတ်ပြီး  ကြိုးစားမှု   ၄း၇၊ ၈

၇။ လူ၏ ဩဇာ ၊                        ၄း၁၆

၈။ လူ၏ လောဘ                       ၅း၁၀

၉။ လူ၏ စုဆောင်းခြင်း               ၆း၁-၁၂

၁၀။ လူ၏ ဘာသာရေး                ၈း၁၀-၁၄

 

 

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

ဤစာအုပ်သည် လူသား၏ ဘဝလုပ်ရပ်နှင့်ပတ်သက်သော ရှောလမုန်၏ လေ့လာချက် နှင့် နိဂုံးချုပ် များကို အစဉ်လိုက်ဖော်ပြသည်။ ထိုအရာသည် သူလုပ်သမျှအရာများနှင့် ရလဒ်များ၊ အကန့်အသတ်ရှိသော ကျေနပ်ရောင်ရဲမများကို ပေါင်းစပ်ထားသည်။ အောင်မြင်ခြင်းများ အထပ် ထပ်ရရှိရာတွင် အထူးသဖြင့် ရှောလမုန်အနေဖြင့် ဘုရားသခင်သည် သူ့အား အရာခပ်သိမ်း မဖော်ပြသေးကြောင်း သိမှတ်ရသည့်အချိန်၌ ပညာ၏ အခန်းကဏ္ဍကို သိရမည်။ ထိုသိုအားဖြင့် ရှောလမုန်၏ နိဂုံးမှာ ဧဒင်ဥယျာဉ်ကျဆုံးခြင်းပြီးနောက် ဘဝတွင် အရေးကြီးသော ကိစ္စများ၌ လူသားတို ပျော်မွေ့စွာ ခံစားရမည့် ဘုရားသခင်၏ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာများနှင့် လူသားအားလုံး ရင်ဆိုင်ရန် ကြိုတင်ပြင်ဆင်ရမည့် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းတို ပါဝင်သည်။

၁။ နိဒါန်း

က။ ခေါင်းစဉ် (၁း၁)

ခ။ ကဗျာ – ပင်ပန်းနွမ်းနယ်ဖွယ်ကောင်းသော ဘ၀ (၁း၂-၁၁)

၂။ ရှောလမုန်၏ စုံစမ်းလေ့လာခြင်း (၁း၁၂-၆၉)

က။ နိဒါန်း – ရှင်ဘုရင်နှင့် သူ၏ စုံစမ်းလေ့လာခြင်း (၁း၁၂-၁၈)

ခ။ ကာမဂုဏ်၌ ပျော်မွေ့ခြင်းတွင် လေ့လာခြင်း (၂း၁-၁၁)

ဂ။ ပညာနှင့် မိုက်မဲခြင်းတွင် လေ့လာခြင်း (၂း၁၂-၁၅)

ဃ။ အလုပ်နှင့်ဆုလဒ်၌ လေ့လာခြင်း (၂း၁၈-၆၉) ၊

၁) လူသည် အခြားတစ်ဦး ခွဲခွါရခြင်း (၂း၁၈-၂၆)

၂) လူသည် လုပ်ဆောင်ရန် အချိန်မှန်ကို မတွေ့နိုင်ခြင်း (၃း၁-၄၆) ၊

၃) လူသည် မကြာခဏ တစ်ကိုယ်တည်း အလုပ်လုပ်ရခြင်း (၄း၇-၁၆) ၊

၄) လူသည် ပိုင်ဆိုင်ထားသမျှအားလုံး ဆုံးရှုးနိုင်ခြင်း (၅း၁-၆၉)

၃။ ရှောလမုန်၏ နိဂုံးများ (၆း၁ဝ-၁၂း၈)

က။ နိဒါန်း – မသိခြင်း ပြဿနာ (၆း၁၀-၁၂)

ခ။ လူသည် အကန့်အသတ်ရှိသောကြောင့် သူ့အတွက် အောင်မြင်ခြင်းလမ်းကို အမြဲ တမ်း ရှာ၍ မတွေ့နိုင် (၇း၁-၈း၁၇)

၁) ချမ်းသာခြင်းနှင့် ဘေးဆိုးအကြောင်း (၇း၁ ၁၄)

၂) ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် ဆိုးညစ်ခြင်းအကြောင်း (၇း၁၅-၂၄) ၊

၃) မိန်းမနှင့် မိုက်မဲသူအကြောင်း (၇:၂၅- ၂၉)

၄) ပညာရှိသူနှင့် ရှင်ဘုရင်အကြောင်း (၈း၁-၁၇) ၊

ဂ။ လူသည် သူ့နောက်တွင် မည်သည့်အရာလာမည်ကို မသိခြင်း (၉း၁-၁၁း၆)

၁) လူသည် သေရမည်ကို သိခြင်း (၉း၁-၄) ၊

 ၂) သူသည် သင်္ချိုင်း၌ အသိတရားမရှိ (၉း၅-၁၀)

၃) သူသည် သေမည့်အချိန်ကို မသိ (၉း၁၁၊ ၁၂) ‘

၄) သူသည် မည်သိုဖြစ်မည်ကို မသိ (၉း၁၃-၁း၁၅)

၅) သူသည် မည်သည့် အမင်္ဂလာရောက်မည်ကို မသိ (၁၀း၁၆-၁၁)

၆) သူသည် မည်သည့် မင်္ဂလာရောက်မည်ကို မသိ (၁၁း၃-၆)

၇) လူသည် ဝမ်းမြောက်စွာ အသက်ရှင်သင့်ခြင်း၊ သိုသော် စီရင်ခံရမည်ဖြစ် သောကြောင့် အပြစ်မလုပ်သင့်ခြင်း (၁၁း၇-၁၂း၈)

၄။ ရှောလမုန်၏ နောက်ဆုံးအကြံပြုချက် (၁၂း၉-၁၄)

 

ဒေသနာကျမ်း အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

တရုတ်ပြည် ယဉ်ကျေးမှုသည် တိုးတက်လာသည်နှင့်အမျှ ကျောက်စာ မြင်ဖြင့် ပန်းချီဆွဲခြင်းနှင့် အမြှောက်အစား သြမေတြီ ပညာတိုကဲ့သို သင်္ချာသီအိုရီများ ဖွံဖြိုးလာသည်။

 

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ စာရေးဆရာ၏ ဟောပြောချက်ဖြစ်သော “ခပ်သိမ်းသောအရာတိုသည် အနတ္တဖြစ်ကြ၏” ဟူသည် ဒေသနာကျမ်းတစ်အုပ်လုံး၏ အဓိက အချက်နှင့် မည်သို ဆက်စပ်မှုရှိသနည်း။

“အနတ္တ”ဟူသော စကားလုံးသည် တစ်အုပ်လုံးတွင် နည်းလမ်းသုံးမျိုးဖြင့် အသုံးပြု ထားသည် (အနက်အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခြင်းဆိုင်ရာ အခက်အခက်များတွင်ကြည့်ပါ) “အနတ္တ”၏ (၃၇) ကြိမ်ဖြစ်ပေါ်ခြင်းတွင် တစ်ခုချင်းစီ၏ ရှေ့နောက်ဆက်စပ်မှု နားလည်ခြင်းသည် ရှောလမုန် ဆိုလိုသော အဓိပ္ပာယ်ကို နားလည်ရန် ကူညီပေးသည်။ သူ၏ အသုံးအများဆုံးမှာ “နားမလည် နိုင်ခြင်း” (သို) “မသိနိုင်ခြင်းသဘောတရားဖြစ်သည်။ သူသည် ဘုရားသခင်၏ နက်နဲသော အကြံအစည်တော်များကို ရင်ဆိုင်ရာတွင် လူ၏ အကန့်အသတ်ရှိခြင်းကို ဖော်ပြသည်။ ရှောလ မုန်၏ နိဂုံးချုပ်အားဖြစ်သော “ဘုရားသခင်ကို ကြောက်ရွံ၍ ပညတ်တော်တို ကို စောင့်ရှောက်လော့” (၁၂း၁၃၊ ၁၄)သည် ကောင်းသောဘဝအတွက် တစ်ခုတည်းသော မျှော်လင့်ခြင်းနှင့် အုပ်စိုးပိုင်သော ဘုရားသခင်အား ယုံကြည်ခြင်းနှင့် နာခံခြင်းဖြင့် တုန့်ပြန်ရာတွင် တစ်ခုတည်း

သော အကြောင်းအရင်းဖြစ်သည်။ အောက်တွင် လုပ်ဆောင်မှုမှန်သမျှကို ဘုရားသခင် ညွှန်ကြားသည်။ သူ့အချိန်အလိုက် သူ၏ ရည်ရွယ်ချက်အတိုင်း၊ သူ၏ ပြည့်စုံသော ပညာဖြင့် အုပ်စိုးသည်။ လူများအားလုံးတွင် တာဝန်ရှိသည်။ ဘုရားသခင်နှင့် သူ၏ နှုတ်ကပတ်တော်ကို လေးနက်စွာ လက်မခံသောသူများအားလုံးသည် ငရဲသင့်ပြီး ကြီးမားသော အနတ္တဖြင့် ဘဝဆုံး ရမည်။

၂။ ဒေသနာဆရာသည် စာဖတ်သူအား “ဘဝကိုမွေ့လျော်ရန်” တိုက်တွန်းရာ၌ သူ့စိတ်ထဲတွင် အခြေအနေ (သို) အသိတရား တစ်စုံတစ်ခု ရှိသလား။

ရှောလမုန်သည် သူ၏ အဓိကအချက်ဖြစ်သော ပျော်ရွှင်မှုကို ထပ်ခါတလဲလဲ သတိပေးသော ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းနှင့် ကိုက်ညီစေသည်။ ဘဝတွင် အကောင်းဆုံးအ၄ မှာပင် တာဝန်ကိုယ်စီနှင့် ပေးထားခဲ့သော ဘုရားသခင်ကို သိမှတ်ရမည်။ ပျော်ရွှင်ခြင်း၏ ဖြစ်နိုင်သည် ယုံကြည်ခြင်းအပေါ်မူတည်ကြောင်း ရှောလမုန် ဟောခဲ့သည် (ဒေ ၂း၂၄-၂၆)

ဒေသနာကျမ်း၏ အစိတ်အပိုင်းအချိုသည် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို သတိ မမူဘဲ ဘ၀ကိုပျော် မွေ့ရန် ဘုရင်၏ ကြိုးစားမှုကို တင်ပြသည်။ ရှောလမုန်တွေ့ရှိချက်မှာ ထိုသိုသော အားစိုက်မှုများသည် အနတ္တဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးတွင် နာခံခြင်း၏ အရေးပါပုံကို ဆွဲကိုင် လာသည်။ ဝမ်းနည်းစရာကောင်းသော ရှောလမုန်၏ကိုယ်တွေ့ နှင့် သူ၏ကြီးမြတ်သော ပညာ ပိုင်ဆိုင်ခြင်းအကြောင်းကြောင့် ဒေသနာကျမ်းသည် ယုံကြည်သူတိုင်းအတွက် ယုံကြည်ခြင်း၌ တိုးပွား၍ သမ္မာသတိရှိရန် သတိပေးခြင်းဖြစ်လာသည် (၂း၁-၂၆)။ ဤစာအုပ်မှ သွန်သင်သည် မှာ နေ့စဉ်အသက်ရှင်ခြင်း၊ ကြိုးစား၍ အလုပ်လုပ်ခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်ထံမှ အခြေခံလောက်ပံ့ ပေးသော လက်ဆောင်များအကြောင်းကို နားလည်သောသူသည် ကြွယ်ဝသော ဘဝကို ရသည့် အကြောင်း ဖြစ်သည် (ယော ၁၀း၁၀)။ သိုသော်လည်း ကျေနပ်ရောင့်ရဲမှုကို ဘုရားသခင်၌ မရှာဘဲ အပြင်လောက၌ ရှာဖွေသောသူသည် စုစောင်းသော ချမ်းသာစည်းစိမ်ရှိနိုင်သော်လည်း သူ၏ ဘ၀သည် အချည်းအနှီးသက်သက်ဖြစ်သည်။

 

ဒေသနာကျမ်းကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ ရှောလမုန်သည် ဒေသနာကျမ်းတွင် အားထုတ်ကြိုးပမ်းမှုကို မည်မျှတွေ့ကြုံစမ်းသပ်ခဲ့သနည်း။

၂။ ရှောလမုန်ရှာခဲ့သောအရာမှာ အဘယ်နည်း။ ။

၃။ ဘ၀၏ အဓိပ္ပာယ်နှင့် ပတ်သက်ပြီး ရှောလမုန်သည် မည်သိုနိဂုံးချုပ်ထားသနည်း။

၄။ အခန်းကြီး ၃း၁-၈ မှ အချိန်နှင့် ၄င်း၏ အသုံးပြုပုံနှင့် ပတ်သက်ပြီး မည်သည့်ပညာရသနည်း။

၅။ ဒေသနာကျမ်းထဲရှိ “လူစိတ်နှလုံးကိုလည်း အနန္တကာလ၌ စွဲလမ်းနေတော်မူပြီ” (၃း၁၁)ဟု သော စကားစုသည် မည်သည့်အရာကို ဆိုလိုသနည်း။

၆။ သင့်အသက်တာတွင် ရှောလမွန်၏ နောက်ဆုံးတွေ့ရှိချက်သည် သင်၏ဘဝကို မည်သည် အပိုင်းတွင် စိန်ခေါ်မှုပေးသနည်း။

 

ရှောလမုန်သီချင်း (Song of Solomon)

သန့်ရှင်းသော အိမ်ထောင်ရေးအချက်ကို ဘုရားသခင် ချီးမြှောက်ခြင်း

ခေါင်းစဉ်

ဂရိစက်တူးဂျန့် (LXX) နှင့် လက်တင် တေးဂိတ်သည် ဟေဗြဲ (Mansoretic Text) အခြေပြု၍ ပထမဆုံးသော စာလုံးနှစ်လုံးကို မူရင်းအတိုင်းဘာသာပြန်ဆိုသည်မှာ “သီချင်း ကာတို၏ သီချင်းဖြစ်သည်။ အင်္ဂလိပ်ကျမ်းစာများတွင် “ရှောလမုန်သီချင်း”ဟူ၍ ဖော်ပြပြီး ၁ ကို ပိုမိုပြည့်စုံစေသည်။ အလွန်ကောင်းမွန်သော ခေါင်းစဉ် “သီချင်းတကာတို၏ သီချင်း” (ဆက် ၂၆း၃၃၊ ၃၄ တွင် “သန့်ရှင်းခြင်းတကာတိုထက် သန့်ရှင်းခြင်းနှင့် ဗျာ ၁၉း၁၆ တွင် အရင်တကာတို၏ ဘုရင်)သည် ရှောလမုန်၏ ဂီတအနုပညာ ၁၀ဝ၅ (၃ ရာ ၄၃၂) အနက် အကောင်းဆုံး သီချင်းဖြစ်ကြောင်းကို ဖော်ပြသည်။ “သီချင်း”ဟူ၍ ဘာသာသပြန်သော ဝေါဟာ ရသည် များသောအားဖြင့် သခင်ဘုရားအား ဂုဏ်ပြုသော ဂီတကို ရည်ညွှန်းသည် (၅ ရာ ၆း၃၁၊ ၃၂၊ ဆာ ၃၃း၃၊ ၄၀း၃၊ ၁၄၄း၉)။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

နှစ်ပေါင်း (၄၀) တိုင်တိုင် (၉၇၁-၉၃၁) နိုင်ငံတော်ကို အုပ်ချုပ်သော ရှောလမုန်သည် ဤစာအုပ်တွင် အမည်ဖြင့် (၇) ကြိမ်ဖော်ပြထားသည် (၁း၁၊ ၅၊ ၃း၇၊ ၉၊ ၁၁၊ ၈း၁၁၊ ၁၂)။ သူ၏ ရေးသားခြင်းအရည်အသွေးကို ကြည့်လျှင် အနုပညာဆုကျေးဇူးနှင့် ရေးဖွဲခြင်းသာဖြစ်ပြီး ရည်ညွှန်းခြင်းခံစားမှုမျိုး မဟုတ်ပေ။ ၁း၁ အရကြည့်ခြင်းဖြင့် ကျမ်းစာ၏ အပိုင်းသည် ရှောလမုန် စိုးစံချိန်အတော အတွင်းတွင် ရေးသားထားခြင်း ဖြစ်ကြောင်း သိနိုင်သည်။ ရှောလမုန်၏ ဖော်ပြချက်နှင့် ခရီးစဉ်တွင် မြောက်ပိုင်းနှင့် တောင်ပိုင်းရှိ မြိုများကို ဖော်ပြထားသောကြောင့် တင်ပြထားသော ကာလနှင့် ရေးသားသည့်အချိန်မှာ ရှောလမုန်အုပ်စိုးခြင်း မဆုံးခင် နိုင်ငံနှစ်ခြမ်း မကွဲခင်အချိန် ဖြစ်သည်။ ဤကျမ်းစာသည် တေးရေး ဆရာတစ်ဦး၏ သီချင်းတစ်ပုဒ် ဖြစ်မှန်း သိသော်လည်း၊ ကဗျာမှ အကောင်းဆုံး ရွေး ချယ်ထားခြင်း၊ စာရေးသူနှင့် အဓိက အကြောင်းအရာမပါသော အချစ်ကဗျာစီးရီး ထက် ပညာစာပေအဖြစ် ခံယူကြသည်။

 

 

 

ရှောလမုန်သီချင်း၌ ခရစ်တော်

                ရှောလမုန်၏ ဝေါဟာရများသည် အိမ်ထောင်ရေး ကို လေးလေးနက်နက် သရုပ်ဖော်ပြသည်။ သိုသော် လည်း ရှောလမုန်သည် ဘုရားသခင်နှင့်သူရွေးချယ် ထားသော ဣသရေလတို၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ ဆက် စပ်မှု၊ တစ်ဦးချင်းနှင့် ဆက်စပ်မှုတိုကို သာဓကပြ သည်။ ရှောလမုန်သည် ချစ်သောသခင်၏ သတို သမီးအပေါ် ထားရှိသော အချစ်ကို ဖော်ပြလိုသည်။ ဤနက်ခဲသောအရာသည် ခရစ်တော်နှင့်အသင်း တော်ကြား လေးနက်သော ဆက်စပ်မှုဖြင့်သာ ပြည့် စုံစွာ ဖော်ပြနိုင်သည် (ဧ ၅း၃၂)။

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ဤစစ်မှန်သောဘဝ၊ ဇာတ်ဟန်ပါ သော အချစ်သီချင်းသည် လူနှစ်ဦးတိုနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ရှော လမုန်သည် သူ၏ ဘု ရင်မင်းဖြစ်ခြင်းကို (၅) ကြိမ် (၁း၄၊ ၁၂၊ ၃း၉၊  ၁း၁၊ ၇း၅) ဖော်ပြထားပြီး၊ ချစ်ရာသခင် ဟူ၍ဤသီချင်းတွင် တွေ့ရသည်။ ရှုလမိတ်သည် မထင်မရှားရှိနေသည် (၆၁၃)။ ဖြစ်နိုင်ချေ ရှိသည် သူမသည် ရှုနိုင်မြိုသူဖြစ်သည်။ ဂါလိလဲပြည်အောက်ပိုင်းရှိ ယေဇယေလမြို၏ မြောက်ပိုင်း သုံးမိုင်အကွာတွင် တည်ရှိသည်။ သီချင်းတွင် တိကျသော အထောက်အထားမရှိသော်လည်း အချိုတိုက ဖာရောဘုရင်၏ သမီးတော်ဖြစ်မည်ဟု ဆိုကြသည် (၃ ရာ ၃း၁)။ အချိုက ဒါဝိဒ် မင်းကြီးကို ပြုစုသော ရှုနင်မြိုသူ အဘိရှက် ဖြစ်နိုင်ချေပိုရှိသည်ဟု ဆိုသည် (၃ ရာ ၁း၁-၄၊ ၁၅)။ ရှုနိုင်မြိုမှ အမည်မသိ မိန်းမပျိုတစ်ဦး၊ သူမ၏ မိသားစုသည် ရှောလမုန်၏ အစေခံများ ဖြစ်ဖွယ်ရှိသောသူသည် (၈း၁၁)၊ ဖြစ်နိုင်ချေအများဆုံးဖြစ်သည်။ သူမသည် ရှောလမုန်က အခြားမိန်းမ ၆၉၉ ယောက်နှင့်မယားငယ် ၃၀၀ ကို ထပ်ယူခြင်း(၃ ရာ ၁၁း၃) မပြုမီ သူ၏ ပထမဆုံးသော ဇနီးဖြစ်နိုင်သည် ( ၉း၉)။

ဤစာအုပ်တွင် ကွဲပြားသော အဖွဲ့များ ပါဝင်သည်။ ပထမမှာ၊ “ယေရုရှလင်မြိုသမီး တို” ဟူ၍ (၁း၅၊ ၂း၇၊ ၃း၅၊ ၅း၈၊ ၁၆၊ ၈း၄) မကြာခဏဖော်ပြသည်။ သူတိုသည် ရှောလမုန်၏ အိမ်အလုပ်သမားများဖြစ်နိုင်သည် (၃း၁၀)။ ဒုတိယမှာ၊ ရှောလမုန်၏ မိတ်ဆွေများသည် ၃၆း၁၁ တွင် စတင်တွေ့ရပြီး၊ တတိယမှာ ရှုလမိတ်၏ ညီအစ်ကိုများတိုလည်း စတင်တွေ့ရသည် (၈း၈၊ ၉)။ ၅း၁ တွင်ရှိသော အတည်ပြုချက်သည် ကြင်သူနှစ်ဦးအပေါ် ဘုရားသခင်၏ တစ်လုံး တစ်ဝတည်း ပေါင်းဖက်စေခြင်း ကောင်းကြီးမင်္ဂလာဖြစ်သည်။ သီချင်းတစ်လျှောက် ဦးတည်ရာ အချက်များကို ကြည့်ခြင်းဖြင့် ဇာတ်လမ်းကို နားလည်နိုင်သည်။

အခြေအနေတင်ဆက်မှုတွင် ပြည်နယ်နှင့်မြိုတော်နှစ်လုံး ပေါင်းစပ်ပါဝင်သည်။ အပိုင်း တစ်ချို သည် ရှုလမိတ်တို နေထိုင်၍ (၆း၁၃) ရှောလမုန်သည် စပျစ်ခြံသမားနှင့် သိုးထိန်းအဖြစ် (ဒေ ၂း၄-၇) ပျော်ရွှင်သာ ယာသည့်နေရာ ယေရုရှလင်မြို၏ မြောက်ပိုင်းတောင်တန်းဒေသဖြစ် သည်။ မြိုတော်အပိုင်းတွင် မင်္ဂလာပွဲနှင့် ရှောလမုန်၏ ယေရုရှလင်မြိုတွင် ရှိသော ဘုံဗိမာန် ၏ နောက်ပိုင်းအချိန်ကာလတို ပါဝင်သည် (၃း၆-၇း၁၃)။

ပထမနွေဦးကာလကို ၂း၁၁-၁၃ နှင့် ဒုတိယနွေဦးကာလကို ၇း၁၂ တွင် တွေ့ရ သည်။ ကွာဟချက်မပါဘဲ ကာလအစဉ်အလိုက်ဖြစ်ရန် ခန့်မှန်းခြင်းတွင် ရှောလမုန်သီချင်းသည် အနည်းဆုံး တစ်နှစ်အတောအတွင်း ကြာနိုင်ပြီး (၂) နှစ်ထက်ပို၍ မကြာနိုင်ပေ။

ရှောလမုန်သီချင်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ရှောလမုန်မင်း – သတို့သား၊ ဇနီးသည်မှ ချစ်သောသခင်ဟု ခေါ်ခံရသူ (၁း၇-၈း၁၂)

ရှုလမိတ် အမျိုးသမီး – ရှင်ဘုရင်၏ သတိုသမီးအသစ် (၁း၁-၈း၁၃)

ယေရုရှလင်မြိုသမီးများ – အမည်မဖော်ပြသော ရှုလမိတ်အမျိုးသမီးကို အားပေးနေသည့်

အပျိုကညာများ (၁း၄၊ ၂း၁၄၊ ၃း၅၊ ၁ဝ၊ ၁၁၊ ၅း၁၊ ၈၊ ၆း၁၊ ၁၂၊ ၈း၄)

 

 

ရှောလမုန်သိချင်းမှ နယ်မြေအရောင်

၁း၅                   “ကေဒ၏ တဲ့”                 စားကျက်လှည့်လည်နေသော နယ်သားများမှ အနက်ရောင်ဆိတ်                                                       မွေးဖြင့် ပြုလုပ်တတ်သော တဲ

၁း၅                   “ရှောလမုန်မင်း၏           ရှောလမုန်၏ နန်းတော်တွင်ရှိသည့် လှပသော ကန့်လန့်ကာဖြစ်နိုင်     ကန့်လန့်ကာ”

၁း၉                   “ငါ့မြင်းမပျို”                  မြင်းမပျို

၁း၁၂၊ ၄း၁၃၊ ၁၄ “နာဒုဆီမွှေး”                  အိန္ဒိယရှိ ဆေးဘက်ဝင်အပင်မှရသော ဆီမွှေးတစ်မျိုး ၊

၁း၁၃၊ ၃း၆၊ ၄း၆၊ “မုရန်”                          ဘာစမ်ပင်မှရသော သစ်စေးမွှေးကို အရည်ဖြစ်စေ၊ အခဲဖြစ်စေ          ၁၄၊ ၅း၁၊ ၅၊ ၁၃                                            ပြုလုပ်သော ရေမွှေးတစ်မျိုး ၊

၁း၁၄၊ ၄း၁၃       “ဟနာခတ်ရွက်စည်း”      အသုံးများသော စေးပျစ်၊ ဖြူ၍ မွှေးကြိုင်သော နွေဦးဖူးပွင့်

၁း၁၄                “အဂေ်ဒိ”                     ပင်လယ်သေ၏ အနောက်ဘက်တွင်ရှိသော စိမ်းလန်းစိုပြေသော

နေရာ

၁း၁၅၊ ၄း၁၊ ၅း၁၂ “ရိုးမျက်စိ”                    လှပသော၊ လေးနက်သော မီးခိုးရောင်ရှိသည့် မျက်စိ

၂း၁                   “ရှာရုန်ရရုန်နှင်းဆီ”         ကုံကုမံ၊ Narcissus ခေါ် အရွယ်ရှည်၊ အဖြူအဝါပန်း ပွင့်သည့်                                                                        ဥပေါက်အပင်၊ အိုင်းရစ်ပန်း (သို) နိမ့်သော နယ်မြေတွင် ပေါက် သော                                                             (ရှာရန်မြေပြန့်) daffodil ခေါ် မြစ်ဥမှပေါက်သော အဝါ ရောင်ပန်း၊                                                                  ကာရမေလတောင်၏ တောင်ပိုင်းတွင်တည်ရှိ

၂း၁၊ ၁၆             “ကွင်းပြင်၌ပေါက်            ပွင့်ချပ်ခြောက်ချပ်ပါသော ရေများ၍ ကောင်းသောမြေ၌ ပေါက် သော နှင်းပွင့်”                         သော ပန်းပင်တစ်မျိုးဖြစ်နိုင်

၂း၃၊ ၅၊ ၇း၈၊       “ရှောက်ချိုသီး”              မွှေးကြိုင်သော၊ ချိုသောအသီး၊ တရုတ်ဇီးသီးတစ်မျိုးဖြစ်နိုင်

၈း၅

၂း၅                   “စပျစ်သီးချဉ်”                ဘာသာရေးပွဲတော်များနှင့်ဆိုင်သော အစားအစာ၊ စိတ်ကို နိုးကြွ

စေတတ်သော အစားအစာ (၂ ရာ ၆း၁၉၊ ဟော ၃း၁)

၂း၇၊ ၉၊ ၁၇၊        “သမင်ဒရယ်”                 တောဆိတ်မိသားစုဝင်၏ ညှင်သာ၍ သမင်ကဲ့သို အပြေးမြန်သော

၃း၅၊ ၈း၁၄         (gazelles)                      တောဆိတ်မျိုး

၂း၇၊ ၃း၅            “သမင်ဒရယ်(does)”       သမင်မ၊

၂း၉၊ ၁၇၊ ၈း၁၄   “သမင်ဖို”                      သမင်ထီး

၂း၁၄၊ ၅း၂၊ ၆း၉   “ချိုးငှက်”                      အလုံးစုံသော အချစ်၏ သင်္ကေတ

 ၂း၁၇                “ဗေသာတောင်”             ဣသရေလတွင် တည်နေရာမသိနိုင်သော လျှိမြောင် (သို) မညီ

ညာသော တောင်ရိုး

၃း၆၊ ၄း၆၊ ၁၄     “လောဗန်”                     အပင်မှရရှိသော ပယင်း ထင်းရှူးစေးဖြစ်ပြီး အမွှေးတိုင်အတွက်

အသုံးပြုရ “နံ့သာမှုန့်” အမွေးအကြိုင်အမျိုးမျိုး ၊

၃း၇၊ ၉ ၊             “ယာဉ်ပျံတော်”              ဘုရင်နှင့် သတိုသမီးတိုကို သယ်ဆောင်ပေးသော ထမ်းစင် ၊

၃း၉၊ ၄း၈၊ ၁၁     “လေဗနုန်”                     လှပသောနယ်မြေ၊ ကမ်းရိုးတမ်းတစ်လျှောက်ရှိ ဣသရေလနယ်

၁၅၊ ၅း၁၅                                              မြေ မြောက်ပိုင်း၊ သဘာဝအရင်းအမြစ်များထွက်သည့်နေရာ

၄း၁၊ ၆း၅           “ဂိုလဒ်တောင်”               ဂါလိလဲနှင့် ရှမာရိ အရှေ့ပိုင်း ကုန်းပြင်မြင့် ။

၄း၄                   “ဒါဝိဒ်မင်း၏ ရဲတိုက်”     နေဟမိ၏ လက်နက်တိုက်ဖြစ်သော ရဲတိုက် (၃း၁၉-၂၅)

၄း၈                  “အာမနတောင်ထိပ်”       ဆီးရီးယားတွင် အမြစ်တည်သော အာမနမြစ်တွင်ရှိသည့်တောင်ရိုး ၄း၈                     “ရှနိရတောင်နှင့်             အာမောရိနှင့် ဟေဗြဲတိုက ဣသရေလမြောက်ပိုင်းရှိ အမြင့်ဆုံး

ဟေရမုန်တောင်ထိပ်”     အထွတ်အဖြစ် သမုတ်ကြ (ပေ ၉၂၀၀ ကျော်၊ တရားဟော ၃း၉)

၄း၁၀၊ ၁၄၊ ၁၆၊   “နံ့သာများ”                    ဗာဆမ်ပင်မှ ရသော မွေးကြိုင်သောအဆီ

၅း၁၊ ၁၃၊ ၆း၂၊ ၈း၁၄၊

၄း၁၄                “နာဒုပင်”                       ခြောက်ကပ်သော ပွင့်မဝတ်အမှုန့်နှင့် သေးငယ်သော ကုံကုမံ၏

ဝတ်ဆံဖို

၄း၁၄                “ကုရကုမပင်”                ဂျင်းအနံ့ရှိသော တောပင်တစ်မျိုး

၄း၁၄                “သစ်ကြံပိုးခေါက်”          သစ်ခွံမှရသော အနံ့တစ်မျိုး

၄း၁၄                “လောဗန်အပင်”             ပြင်းသောအနံ့ရှီသည့် ပူစပ်သော ဆေးတစ်မျိုး ၊

၅း၁၄                “မျက်ရွဲကျောက်”           ဥဿဖရားကျောက်ကဲ့သို အဝါရောင် (သို) အစိမ်းရောင်ရှိသော

ကျောက်တစ်မျိုး

၅း၁၄                “နီလာကျောက်”             အရှေ့ပိုင်းတွင် ပေါများသော မိုးပြာရောင် တောက်ပသည့် အပြာ                                                                  ရောင်ဓာတ်

၆း၄                   “တိရဇ”                        သဘာဝအလှတရားကြောင့် ထင်ရှားသောနေရာနှင့် ရှမာရိတွင်                                                                     ရှိသော ရှုခါမြို၏ မြောက်ပိုင်းခုနှစ်မိုင်တွင် တည်ရှိသော ဥယျာဉ်

၆:၁၃                 “စစ်တပ်နှစ်တပ်စာ         မူရင်း “အဖွဲနှစ်ဖွဲတို၏ အက” မဟာနိမ်နှင့်ဆိုင်သော (က ၃၂း၂)                                  အက”                           အမည်မသိ အကတစ်မျိုး

၇း၄                   “ဟေရှဘုန်၌ရှိသော        ယခုခေတ် အာမန်အနီးရှိ ဟေရှဘုန်၏ မောဘမြိုများတွင်ရှိသော

ရေကန်                          ရေသိုလှောင်ထားရာကန်

၇း၄                   “ဗာသရဗ္ဗိမ်တံခါး”         ဟေရှဘုန်တွင်ရှိသော တံခါးအမည် ၊

၇း၄                   “လေဗနုန်ရဲတိုက်”          အမြင့်ပေ ၁ဝဝဝဝ ရှိခြင်းထက် အဖြူရောင်ရှိသော တောင်ကို

ရည်ညွှန်း

၇း၄                   “ဒမာသက်”                    လေဗနုန်တောင်များ၏ အရှေ့ပိုင်းတွင် တည်ရှိသော ဆီးရီးယား

၏ မြိုတော်

၇း၅                   “ကရမေလတောင်”        ဣသရေလမြောက်ပိုင်းရှိ ထင်ရှားသော သစ်ပင်ပေါသည့်တောင်

၇း၁၃                “အနုဆေးပင်                 ကာမအားတိုးဆေးဟု မှတ်ယူသော စူးရှမွေးကြိုင်သော အပင်

တစ်မျိုး (က ၃၀း၁၄)

၈း၁                  “ဗာလဟာမုန်”               ယေရုရှလင်မြောက်ပိုင်း နယ်မြေတောင်တန်းဒေသရှိ မထင်ရှား

သောနေရာ

 

ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှိသော စုံတွဲများ

ရှောလမုန်နှင့်သူ၏သတိုသမီးသည် တစ်လောကလုံး ခံစားတွေ့ကြုံသော အချစ်အကြောင်း၊ သံယောဇဉ်အ

ကြောင်းကို တင်ပြကြသည် (သီ ၂း၁၆)။ ကျမ်းစာတွင် အချစ်ဇာတ်လမ်းများထဲမှ တစ်ပုဒ်ဖြစ်သည်။

 

ဣဇက်နှင့် ရေဗက္က                      (က ၂း၄၁-၆၇) သားအတွက် ဇနီးကို ဖခင်မှ ရှာဖွေတွေ့ရှိခြင်းနှင့်

ပျိုရွယ်သော ဇနီးမောင်နှံတိုသည် တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး အလွန်ချစ်ကြသည်။

ရာကုပ်နှင့် ရာခေလ                    (က ၂၉း၁- ၃၀) ယာကုပ်သည် ရာခေလကို ဇနီးအဖြစ်ရရှိရန် ယောက္ခမ

အတွက် (၁၄) နှစ် အလုပ်လုပ်ခဲ့သည်။

ဗောဇနှင့် ရုသ (ရု ၃-၄)                တရားဝင်ဥပဒေအတိုင်း မောဘပြည်သူ မုဆိုးမနှင့် ဗက်လင်မြိုတွင်

မြေပိုင်ရှင် သူ တို စုံဖက်ကြပြီး၊ သူတိုနှစ်ဦးမှ ရှင်ဘုရင်တစ်ပါး ဆင်းသက်

သည်။ ။

ဧလကာနနှင့် ဟန္န                       (၁ ရာ ၁-၂) သားမရသော်လည်း ခင်ပွန်းသည်၏ အချစ်ကိုရသော မိန်းမ၊

နောက်ဆုံးတွင် ဘုရားသခင်မှ သားကိုပေး၍ ကောင်းကြီးပေးခဲ့သည်။ ထိုသား

သည် ဣသရေလအပေါ် ကြီးမြတ်သော တရားသူကြီး ဖြစ်သည်။

ဒါဝိဒ်နှင့် မိခါလ ၊                         (၁ ရာ ၁၈း၂ဝ-၃၀) မနာလိုသော ဘုရင်ကြောင့် အချစ်စစ်သည် လှည့်စားခြင်း

ခံရပြီး၊ သူ၏ မကောင်းမှုကို မဖြေဖျောက်သည့်အပြင် သားမက်အသစ်ကို

ယူလိုက်သည်။

ရှောလမုန်နှင့် ရှုလမိုက်                (ရှောလမုန်သီချင်း) ချစ်သူနှစ်ဦးတို၏ ဆက်ကပ်ခြင်းနှင့် ပျော်မွေ့ခြင်းကို

လှပသော ကဗျာဖြင့် ဖွဲနွဲခြင်း။ ။

ဟောရှေ့နှင့် ဂေါမာ                     (ဟော ၁း၁-၃း၅) ဘုရားသခင်သည် အိမ်ထောင်ရေးဖောက်ပြန်သော ဇနီး

ကိုရှာဖွေပြီး၊ သူမပြုခဲ့သော အရာများမကောင်းသော်လည်း ဆက်ဆံရေးကို

ပြန်လည်ပြုပြင်ရန် ပရောဖက်ဟောရှေကို ခေါ်တော်မူသည်။ ။

ခရစ်တော်နှင့် အသင်းတော်          ( ၅း၂၅-၃၃) သူ၏ သတိုသမီးအတွက် အပြစ်မှကယ်တင်ခြင်းကို ရယူခဲ့ပြီး

ခရစ်တော်သည် သူ၏ကိုယ်ကဲ့သို သူမကိုချစ်၍ သူမအတွက် လုပ်ဆောင်ပေး သည်။ ထိုသိုဖြင့် နေရာတိုင်းတွင် ယောက်ျားများအတွက် စံနမူနာပေးခဲ့သည်။

 

 

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ၊

ရှောလမုန်သီချင်းတွင်ရှိသော (၁၁၇) ခုသော ကျမ်းပိုဒ်များကို ယုဒများသည် ကျမ်းစာ အဖြစ် အသိအမှတ်ပြုခဲ့ကြသည်။ ရုသဝတ္ထု ဧသတာဝတ္ထု၊ ဒေသနာကျမ်းနှင့် ယေရမိမြည်တမ်း စကားတိုနှင့်အတူ ရှောလမုန်သီချင်းသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်းရှိ “ကျမ်းငါးလိပ်”တိုတွင် ပါဝင် သည်။ ယုဒလူတိုသည် ဤသီချင်းကို ပသခါပွဲတွင် ဖတ်ကြပြီး “သန့်ရှင်းခြင်းတကာတိုထက် သန့်ရှင်းသော” ဟူ၍ ခေါ်ကြသည်။ အံ့သြဖွယ်ကောင်းစွာ ၈း၆ တွင် ဖြစ်နိုင်ခြေရှိခြင်းမှလွဲ၍ ဘုရားသခင်ကို သိသိသာသာမဖော်ပြပေ။ သမားရိုးကျသော ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ အကြောင်းများမရှိ ပေ။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းသည် ရှောလမုန်သီချင်း (ဧသတာဝတ္ထု၊ ဩဗဒိအနာဂတ္တိကျမ်းနှင့် နာဟုံအနာ ဂတ္တိကျမ်းတို အပါအဝင်)မှ တိုက်ရိုက်ကူးထားခြင်းမရှိပေ။

ခြိုးခြံစွာ ကာမဂုဏ်ချုပ်တည်းခြင်းနှင့် ထိမ်းမြားခြင်းအပြင် မကောင်းသော တပ်မက် မူတို၏ကြား ဆန့်ကျင်ဘက်တွေ့ရသည်။ ရှောလမုန်၏ ရှေးခေတ်အချစ်သီချင်းသည် အိမ်ထောင်ရေးတွင် ရှိရမည့် သံယောဇဉ်နှင့် ချစ်ခြင်းကို ချီးမြှောက်သည်။ ကျမ်းစာ၏ အခြားနေရာ များတွင် တွေ့ရသော အိမ်ထောင်ပြုခြင်း၊ လင်နှင့်မယားကြား လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆက်ဆံမှု၏ လှပတင့်တယ်ခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်၏ အကြံအစည်တော်အကြောင်းများနှင့် ထပ်တူညီမျှ ဖြစ်သည်။ သီချင်းသည် ဤအကြောင်းအရာ ဖော်ပြထား သော ကျမ်းချက်များနှင့် ကိုက်ညီမှု ရှိသည်။ ဥပမာ- က ၂း၂၄၊ ဆာ ၄၅၊ သု ၅း၁၅-၂၃၊ ၁ ကော ၇း၁-၅၊ ၁၃း၁-၈၊ ဧ ၅း၁၈-၃၃၊ ကော ၃း၁၈၊ ၁၉ နှင့် ၁ ပေ ၃း၁-၇၊ ဟေဗြဲ ၁၃း၄ သည် ဤသီချင်း၏ အဓိကအချက်ကို ထိထိမိမိဖော်ပြသည်။ “မင်္ဂလာဆောင်ခြင်းအမှုကို လူတိုင်းလေးစားမြတ်နိုးရမည်။ ထိမ်းမြားခြင်း၊ အိပ်ရာကိုလည်း ညစ်ညူးခြင်းမရှိစေရ။ အကြောင်းမူကား တရားနှင့်မညီ မေထုန်ပြုသူနှင့် အိမ်ထောင်ရေး ဖောက်ပြန်မှု ကျူးလွန်သူတိုကို ဘုရားသခင် စီရင်တော်မူလိမ့်မည်။” ထိုကြောင့် ရှောလမုန်သီချင်းသည် က ၂း၂၄ ရှိ ထိမ်းမြားညွှန်ကြားချက်အား တစ်သက်တာ ထိမ်းမြားပေါင်း စပ်ခြင်းအတွက် ရှက်စရာမဟုတ်သော ဝိညာဉ်ရေးရာ သာယာသံအနေဖြင့် တိုးချဲ့ညွှန်ကြားထား သည်။

 

ရှောလမုန်သီချင်းရှိ အဓီက ဝေါဟာရများ

ချစ်သောသခင် – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – dod – ၁း၁၄၊ ၂း၈၊ ၄း၁၆၊ ၅း၁၊ ၆၊ ၁၀၊ ၆း၁၊ ၈း၁၄ – ဟေဗြဲ အချစ်ကာတွင် သည် ချစ်သူယောက်ျားအတွက် အသုံးပြုသော အချစ်ကြင်နာစကားဖြစ်ပြီး၊ အမြဲလိုပင် “ချစ်သခင်” (ဟေရှာ ၅း၁)ဟူ၍ ပြန်ဆိုသည်။ ရှောလမုန်သီချင်းရေးသူသည် ဤစကားလုံးကို (၃၂) ကြိမ် အသုံးပြုထားသည်။ ဒါဝိဒ်ဟူသော နာမည်သည် dod မှ ဆင်းသက်လာ ပြီး “ချစ်သောသူနှင့် တူညီသည့် အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ doc ကို ဇာတ်ကြောင်းစာပေတွင် အသုံးပြု သောအခါ “ ဦးလေး” (သို) အခြားရင်းနှီးသော ယောက်ျား ဆွေမျိုးသားချင်းအတွက်လည်း အသုံး ပြုသည် (၁ ရာ ၁၄း၅၀)

မုရန်နံ့သာ – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – mor – ၁း၁၃၊ ၃း၆၊ ၄း၆၊ ၁၄၊ ၅း၁၊ ၅၊ ၁၃ – ခါးသောအရသာ ကို ဖော်ပြသည်။ ထိုစကားလုံးသည် ကြိယာဖြစ်သော mora မှ ဆင်းသက်လာပြီး “ခါးသည်”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ မုရန်နံ့သာသည် အာရပ်တွင်ရှိသော ဗော်လဆာပင်၏ အစေး (သို့) အရည်မှ အထုတ်လုပ်သည်။ အစေးကို ကြိတ်နယ်ပြီး ရေမွှေး (၁း၁၃၊ ၅း၁) အမွှေးတိုင် (၃း၆) နှင့် အလှဆီ ၊ (ဧ ၂း ၁၂ ) စသည်တိုကို ဖြစ်စေရန် ဆီနှင့်ရော၍ မွှေရသည်။ နောမိသည် သူမ၏ ဘဝတွင် တွေ့ကြုံခံစားခဲ့ရသည့် ခါးသီးခြင်းများကို ပုံဖော်ရန် မာရဟူသော အမည်ကို ယူသုံးခဲ့ပြီး (ရု ၁း၂ဝ)၊ သူငယ်တော်တော် ခရစ်တော်ကို မရန်နံ့သာ လက်ဆောင်ဖြင့် ပညာရှိများ ဆက်သခဲ့ ကြသည် (မ ၂း ၁၁) | ရန်ရှိသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် အလောင်းကို မပုပ်မသိုးစေရန် ထိန်းသိမ်းသည့် နံ့သာအဖြစ် လည်း အသုံးပြုကြပြီး ယေရှ၏ အလောင်းတော်ပေါ်တွင် အသုံးပြုခဲ့သည် (ယော ၁၉း၃၉)၊ ၊

 

 

ရှောလမုန်သီချင်းရှိ အဓိကဩဝါဒများ

ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် လူသား၏ ချစ်ခြင်း၌ ရောင်ပြန်ဟပ်ခြင်း – (၆း၂၊ ၃၊ က ၂၉း ၂ဝ၊ ဝတ် ၁၉း၁၈၊ ၆ ရာ ၃၆း၁၅၊ မ ၁၄း၁၄၊ လု ၁၅း၂၀-၂၄၊ ဖိ ၁း၈)

အိမ်ထောင်အားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်ကို ခံစားရခြင်း – (ရု ၁း၉၊ ယေ ၁၆း၆-၈၊ မ ၁း၂ဝ၊ ဟေဗြဲ ၁၃း၄၊ ၁ ပေ ၃း၇) ၊

 

ရှောလမုန်သီချင်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် သစ္စာရှိသော ဘုရား – ၈း၅

ဘုရားသခင်သည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှိသော ဘုရား – ၈း၆

ဘုရားသခင်သည် သန့်ရှင်းစင်ကြယ်သော ဘုရား – ၃း၅၊ ၄း၁-၁၆

 

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ ၊

ရာစုနှစ်ပေါင်းများစွာ “တင်စားရေးဖွဲခြင်း”နည်းလမ်းဖြင့် အနက်ပြန်သောသူတိုသည် ဤသီချင်းကို လွဲမှားစွာ အနက်ပြန်ဆိုကြကာ၊ ဤသီချင်းသည် စစ်မှန်သော သမိုင်းအခြေပြု ခြင်းမရှိ၊ ဣသရေလအတွက် ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာ (သို) အသင်းတော်အတွက် ခရစ်တော်၏ ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ဖော်ဆောင်သည်ဟု ဆိုကြသည်။ အမှားဘက်ကို ဦးတည်သော အနက်ပြန်ခြင်းဖြစ်သည့် ခရစ်တော်သည် ရှာရုန်နှင်းဆီပွင့်နှင့် ကွင်းပြင်၌ပေါက်သော နှင်းပွင့် (၂း၁) ဖြစ်သည်ဟု ဆိုခြင်းသည် ဤနည်းလမ်းကို အသုံးပြုခြင်းမှဖြစ်သည်။ မတူညီသော “ဆင်တူရိုးမှား”အဖြစ်ကြည့်ခြင်းသည် သမိုင်းနောက်ခံ၏ စစ်မှန်မှုကို ဖော်ပြပြီး၊ နောက်ဆုံး သာဓကမှာ ခရစ်တော်သည် သူ၏ သတိုသမီးဖြစ်သူ အသင်းတော်အတွက် သူ၏ သတိုသား ချစ်ခြင်းမေတ္တာကို ပုံဆောင်စေခြင်းဖြစ်သည်။

ရှောလမုန်သီချင်း အနက်ပြန်ရန် ပို၍ ကျေနပ်ဖွယ်ကောင်းသော ချဉ်းကပ်နည်းမှာ မူရင်းအတိုင်း သာမန်သမိုင်းအဖြစ် အနက်ပြန်ပြီး အမှန်တရားကို ကဗျာလင်္ကာများနှင့် ပုံသာဓက ပြခြင်းများကို နားလည်ရန်ဖြစ်သည်။ ထိုသိုပြုရန် နားလည်ရမည့် ရှောလမုန်၏ ဖော်ပြချက် များမှ (၁) သူ့ခေတ်ကာလ၏ စေ့စပ်ခြင်း၊ (၂) သူ၏ အိမ်ထောင်ပြုခြင်း အစောပိုင်းကာလ။ (၃) ဘဝ၏ ကောင်းသောနေ့ရက်များနှင့် မကောင်းသော နေ့ရက်များဖြင့် စုံတွဲကြင်ဖော်နှစ်ဦး တို၏ ရင့်ကျက်လာကြခြင်းဖြစ်သည်။ ရှောလမုန်သီချင်းသည် က ၂း၂၄ တွင်ရှိသော ရှေးဟောင်းထိမ်းမြားခြင်းလမ်းညွှန်ကို အကျယ်ချဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုသိုဖြင့် အိမ်ထောင်ရေး သံပြိုင်ညီညာ ရန် တစ်သက်တာအတွက် ဝိညာဉ်ရေးရာ ဂီတကို တီးခတ်ပေးသဖွယ်ဖြစ်သည်။ ထိမ်းမြားခြင်း ၏ လှပတင့်တယ်ခြင်းနှင့် အချစ်ရေးအတွက် ဘုရားသခင်၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖော်ပြရန် ဘုရားသခင်ပေးထားခြင်းဖြစ်သည်။ လူသားများ၏ တန်ဖိုးကြီးဆုံးဖြတ်သော ဆက်ဆံရေးနှင့် “အသက်နှင့်ဆိုင်သော ကျေးဇူးတော်”ကို ဖော်ပြသည် (၁ ပေ ၃း၇)။

 

ရှောလမုန်သီချင်း အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

ဂရိတို၏ နတ်ဘုရားများနှင့် နတ်ဘုရားမများ ကိုးကွယ်ခြင်းသည် အတော်ပင် ဖွံဖြိုးလာခဲ့ သည်။ အဓိကဘုရားများမှာ Zeus, Hera, Poseidon, Apollo, Ares, Demeter, Athena, Hermes နှင့် Artemis စသည်တို ဖြစ်ကြသည်။

 

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ စေ့စပ်ခြင်း – “စွန့်ခွါခြင်း” (၁း၂-၃း၅)

က။ ချစ်သူများ၏ အလွမ်းများ (၁း၂-၂း၇)

ခ။ ချစ်သူများ၏ အပြန်အလှန် ချစ်ခြင်းဖွဲ နွဲခြင်း (၂း၈-၃း၅)

 

 ၂။ မင်္ဂလာဆောင်ပွဲ – “ပေါင်းဖက်ခြင်း” (၃း၆-၅း၁) ၊

က။ ရှင်ဘုရင် သတိုသား (၃း၆-၁၁)

ခ။ မင်္ဂလာဆောင်ခြင်းနှင့် မင်္ဂလာဦးည (၄း၁-၅း၁)

ဂ။ ဘုရားသခင်၏ သဘောတူညီချက် (၅း၁)

၃။ အိမ်ထောင် – “ပေါင်းစည်းခြင်း” (၅း၂-၈း၁၄)

က။ ပထမဆုံး အကြီးအကျယ်စကားများခြင်း (၅း၂-၆း၃)

ခ။ ပြန်လည်သင့်မြတ်ခြင်း (၆း၄-၈း၄)

ဂ။ ကျေးဇူးတော်၌ ကြီးထွားခြင်း (၈း၅-၁၄)

 

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ ရှောလမုန်သီချင်းကို လူတစ်ဦးနှင့်တစ်ဦးတို၏ အချစ်အဖြစ် (သို) ဣသရေလတို အား ဘုရားသခင်၏ ချစ်ခြင်း (သို) အသင်းတော်အား ခရစ်တော်၏ချစ်ခြင်းကို တင် စားချက် အဖြစ် အနက်ပြန်မည်လား။

ဤစာအုပ်အား တင်စားချက်အဖြစ် အနက်ပြန်ခြင်းသည် ပို၍ အကြိုက်များသည်။ ဤသီချင်းတွင် ပါဝင်သော လူများနှင့် သမိုင်းဖြစ်စဉ်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းသည် ကျမ်းစာ၏ သဘော သဘာဝကို ထိုးထွင်းသိမြင် ခြင်းထက် ဘာသာရပ်နှင့် သက်ဆိုင်မှု ပိုများစေသည်။ ချစ်သူတို အသုံးပြုသော စိတ်ကူးယဉ်ခြင်းသည် တင်စားပြောခြင်းတိုကြောင့် အားလုံးကို တင်စားချက် အဖြစ် အနက်ပြန်လိုသောသဘော ရှိသည်။ သိုသော်၊ ချစ်သူတိုကိုယ်တိုင်သည် ထိုအရာကို ခိုင်မာစွာ ငြင်းပယ်မည်ဖြစ်သည်။ တင်စားချက်စာအုပ်၏ အလေ့အကျင့်သည် ပြင်ပတရားဓမ္မ ဆိုင်ရာနှင့် တွေးခေါ်မှုဆိုင်ရာ ဘောင်များမှလာခြင်းဖြစ်ပြီး၊ စာအုပ်ကိုယ်တိုင်၏ အကြောင်းအရာ မှ မဟုတ်ပေ။

တင်စားခြင်းနှင့်ဆင်တူသော ချဉ်းကပ်ခြင်းနောက်တစ်မျိုးမှာ “အမျိုးအစားတူညီခြင်း” ဖြစ်သည်။ ဇာတ်လမ်း၏ သမိုင်းဆိုင်ရာ မှန်ကန်မှုဖြင့် အစပြုရသည်။ သိုသော် ချစ်ခြင်းကို တင်ပြရာတွင် ချစ်သူတို အသုံးပြုသော ဝေါဟာရများသည် အသင်းတော်အပေါ် ခရစ်တော်ရှိ သည့် ချစ်ခြင်း၌သာ ပြည့်စုံနိုင်သည်။

ရှောလမုန်သီချင်းကို အနက်ပြန်ရာတွင် ပိုပြီးကျေနပ်ဖွယ်ကောင်းသည်မှာ ဇာတ်လမ်း ကို အရှိအတိုင်း သဘောထားခြင်းဖြင့် သမိုင်းအရ ရိုးရှင်းစွာ အနက်ပြန်ခြင်းနှင့် ကဗျာလင်္ကာ အသုံးပြုခြင်းများကို လက်တွေ့ ကျကျ နားလည်ခြင်းဖြစ်သည်။ အနက်ပြန်ခြင်းသည် ရှောလမုန် နှင့် ရှုလမိတ်၏ ဆက်ဆံရေးကို ဖော်ပြသော အချက်သုံးချက်ကို အတည်ပြုသည်။ သူ၏ နန်း တွင်း အစောပိုင်းကာလ၊ သူ၏ အိမ်ထောင်ရေး အစောပိုင်းကာလနှင့် တော်ဝင်စုံတွဲတို၏ အိမ်ထောင်သက်တမ်းတွင် အဆိုးအကောင်းများကို ရင်ဆိုင်ခြင်းဖြင့် ရင့်ကျက်လာခြင်းဖြစ်သည်။

 

ရှောလမုန်သီချင်းကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ သီချင်းတကာတို၏ သီချင်းသည် အချစ်၏ လေးနက်ခြင်းနှင့် အရှက်ကင်းခြင်းကို မည်သို ဖော်ဆောင်သနည်း။

၂။ သီချင်းတကာတို၏ သီချင်းသည် ဆက်ကပ်ခြင်းကို မည်သိုဖော်ပြ တိုက်တွန်းသနည်း။

၃။ မည်သည့်အကြောင်းအရာသည် သီချင်းတကာတို၏သီချင်းကို ဖော်ပြသော လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ မှာ အပြင်လောကထက် ပိုသန့်ရှင်းပြီး ကောင်းမွန်သနည်း။

၄။ သီချင်းတကာတို၏သီချင်းတွင် အိမ်ထောင်ဘက်နှင့် ပျော်မွေ့ခြင်း၏ အလှတရားကို ဖော်ပြ ခြင်းအား မည်သိုတွေ့နိုင်သနည်း။

၅။ ကျမ်းစာတစ်အုပ်လုံးတွင် သီချင်းတကာတို၏သီချင်း၏ အခန်းကဏ္ဍကို သင်မည်သို ဖော်ပြ မည်နည်း။

ဟေရှာယ အနာဂတ္တိကျမ်း (Isaiah)

ဒုက္ခဆင်းရဲခံသော ရှင်ဘုရင်ကို ကြေငြာခြင်း

 

ခေါင်းစဉ်

ဤစာအုပ် ခေါင်းစဉ်သည် “ဘုရားသခင်သည် ကယ်တင်ခြင်း”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် စာရေးသူအမည်မှ ရရှိခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ယောရု၊ ဧလိရှဲနှင့် ယေရှု စသည်တို အမည်များနှင့် အတူတူ ဖြစ်သည်။ ဟေရှာယ အနာဂတ္တိကျမ်းကို ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် တိုက်ရိုက်ကိုးကားချက် (၆၅)ကြိမ် အထက်ရှိ၍ အခြားဓမ္မဟောင်း ပရောဖက်များထက်ပိုပြီး၊ အမည်ဖြင့် အကြိမ် (၂၀) အထက် ဖော်ပြထားသည်။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

အာမုတ်သား ဟေရှာယသည် ခန့်မှန်းဘီစီ ၇၃၉-၆၈၆ မှ ယုဒရှင်ဘုရင် လေးပါးဖြစ် သည့် ဩဇိမင်း၊ ယာသံမင်း၊ အာခတ်မင်း၊ ဟေဇကိုမင်း (၁း၁)တို ယုဒကို အုပ်ချိန်တွင် ယေရုရှလင်နှင့် အနီးတစ်ဝိုက်တွင် ပရောဖက်တစ်ပါးကဲ့သို သာသနာပြုခဲ့သည်။ ဟေရှာယသည် သက်သေအထောက်အားအရ မျိုးရိုးအဆင့် အတန်းမြင့်သော မိသားစုမှ ဖြစ်ပြီး၊ ရှင်ဘုရင်ကို လွယ်ကူစွာ တွေ့ဆုံနိုင်ခြင်း (၇း၃)နှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ဦးနှင့် ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်ရှိခြင်းကြောင့် ဖြစ်သည် (၈း၂)။ သူသည် အိမ်ထောင်ရှိပြီး၊ ပုံဆောင်သောအဓိပ္ပာယ်ရှိသော သားနှစ်ဦးဖြစ်သည့် “ရာယာရှုပ်” (“ကြွင်းသောသူတိုသည် ပြန်လာကြလိမ့်မည်”၊ ၇း၃)နှင့် “မဟေရရှာလလဟာရှ ဗက်” (“လုယက်သောဥစ္စာကို၊ သိမ်းသွားလိမ့်မည်”၊ ၈၃)တို ရှိသည်။ ဩဇိမင်း သေသောနှစ် (ခန့်မှန်း ဘီစီ ၇၃၉)၊ ပရောဖက်ပြုရန် ဘုရားသခင်ခေါ်သောအခါ၊ သူ့ပရောဖက်ပြုမှုအစသည် အကျိုးမဲ့ဖြစ်နေမှုကို သတိပေးခြင်းနှင့် တိုက်တွန်းခြင်းအကြောင်း ဖြစ်ကြောင်း (၆း၉-၁၃) သူ သိခဲ့သော်လည်း၊ ဂုဏ်ယူစွာဖြင့် ပြန်လည်တုန့်ပြန်ခဲ့သည်။ ယေရုရှလင်တွင် ကြီးပြင်းခဲ့သောကြောင့်၊ သူသည် လူမျိုးအတွက် နိုင်ငံရေးနှင့် ဘာသာရေး အတိုင်ပင်ဘက် အဖြစ် သင့်တော် သော ရွေးချယ်မှု ပြုခဲ့သည်။

ဟေရှာယသည် ဟောရှေ၊ မိက္ခာတိုနှင့် ခေတ်ပြိုင်ဖြစ်သည်။ သူ့စာရေးသားသည့် ပုံစံသည် နည်းမျိုးစုံဖြင့် ဖော်ပြချက်များ၊ များစွာသော သရုပ်ဖော်ပုံများ၊ ကြွယ်ဝသော ဝေါဟာရ အသုံးအနှုန်းများဖြင့် ပြိုင်ဘက်ကင်းသော စာရေးသူအဖြစ် ဖော်ပြထားသည်။ အစောပိုင်း အသင်းဖခင်ကြီး Jerome က ဂရိဒဏ္ဍာရီများကို ပြောကြားသူ Demosthenes နှင့် နှိင်းယှဉ်ခဲ့သည်။ သူသည် မတူညီသော ဝေါဟာရအသုံးအနှုန်း (၂၁၈၆) လုံးအတွင်း၊ ယေဇကျေလသည် ဝေါဟာရ (၁၅၃၅)လုံး၊ ယေရမိသည် ဝေါဟာရ (၁၆၅၃)လုံးနှင့် ဆာလံရှိ ဝေါဟာရ (၂၁၇၀)လုံးတိုဖြင့် သုံးနှုန်းထားသည်။ ၆ ရာ ၃၂း၃၂ က သူသည် ဟေဇကိမင်းအကြောင်းကို လည်း ရေးသားခဲ့ကြောင်း ဖော်ပြထားသည်။ သနာခရိပ်သေခြင်းအကြောင်း သူရေးသားခဲ့ခြင်းကြောင့် (၃၇၃၈) ပရောဖက်သည် အနည်းဆုံး ဘီစီ ၆၈၁ အထိ အသက်ရှင်ခဲ့သည်။ သူသည် ၊ မနာရှေ့မင်း(ခန့်မှန်းဘီစီ ၆၉၅-၆၄၂)၏ လွှနှင့် နှစ်ပိုင်းဖြတ် သတ်ခံခဲ့ကြောင်း ယုံကြည်ချက် ၊ များရှိခဲ့သည် (ဟေဗြဲ ၁၁း၃၇)။

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ဩဇီမင်း၏ ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုရှိသော(၅၂) နှစ် အုပ်ချုပ်ချိန်အတွင်း (ခန့်မှန်း ဘီစီ ၇၃၀၇၃၉) ပင်လယ်နီတွင် ကုန်သွယ်မှုအတွက် ဆိပ်ကမ်းတစ်ခုနှင့် တံ တိုင်းများ၊ ရဲတိုက်များ၊ မြိုရိုးများ တည် ဆောက်ခြင်းဖြင့် ကောင်းမွန်သော ကုန်သွယ် မှုနှင့် စစ်ရေးအခြေအနေများ တိုးတက်ခဲ့ သည် ၆ ရာ ၂၆း၃-၅၊ ၈-၁ဝ၊ ၁၃-၁၅)။ သိုသော် ထိုကာလတွင် ယုဒ၏ ဝိညာဉ်ရေး ရာ အခြေအနေသည် လျော့ကျလာကြောင်း သက်သေထူခဲ့သည်။ ဩဇိမင်း၏ ကျရှုးမှုမှာ ယဇ်ပုရောဟိတ်တစ်ဦး၏ အခွင့်အရေးကို မှ ရယူရန် ကြိုးစားခြင်းနှင့် ယဇ်ပလ္လင်တွင် ပူလောင်ခြင်းတိုမှ ရလာသည့် ရလဒ်ဖြစ်ခဲ့သည် ။ (၄ရာ – ၁၅း၃၊ ၄၊ ၆ ရာ ၂၆း၁၆-၁၉) ပြန်ကောင်းလာခြင်း မရှိသော နူနာစွဲခြင်းဖြင့် သူ့အား တရားစီရင်ခဲ့သည် (၄ ရာ ၁၅း၅၊ ၆ရာ ၂၆:၂၀၊ ၂၁)။

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်း၌ ခရစ်တော်

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း တွင် မေရှိယနှင့်ဆိုင်သော ပရောဖက်ပြုချက် ပုံဥပ မာအများဆုံး ဖော်ပြသည့် ကျမ်းတစ်အုပ်ဖြစ်သည်။ ရှင်းလင်းသော ပုံဖော်မှုဖြင့်၊ ဟေရှာယသည် “အ သေသတ် ခြင်းငှါ ဆောင်သွားသော သိုးသူငယ်” (၅၃း၇)နှင့် “ထိုဖြောင့်မတ်သော ငါ၏ကျွန်ကို သိ ကျွမ်းခြင်းအားဖြင့်၊ သူသည် အများသောသူတိုကို ဖြောင့်မတ်ရာ၌ တည်စေလိမ့်”မည့်သူ (၅၃း၁၁)ဖြစ် သော ဆင်းရဲဒုက္ခခံသည့် အစေခံကဲ့သို ခရစ်တော် ၏ လက္ခဏာကို ပုံဖော်ထားသည်။

ဟေရှာယတွင် တွေ့ရသော အခြား မေရှိယဆိုင် ရာ ပရောဖက်ပြုချက်များသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတွင် ပြည့်စုံမှုအဖြစ် ၇၁၄ (မ ၁း၂၂၊ ၂၃)၊ ၉၁-၂ (မ ၄း၁၂-၁၆)၊ ၉း၆ (လု ၂း၁၁၊ ဧ ၂း၁၄-၁၈)၊ ၁၁း၁ ( လု ၃း၂၃၊ ၃၂၊ တ ၁၃း ၂၂၊ ၂၃)၊ ၁၁း၂ (လု၃း ၂၂)၊ ၂၈း၁၆ (၁ ပေ ၂း၄-၆)၊ ၄၀း၃-၅ (မ ၃း၁-၃)၊ ၄၂၁-၄ (မ ၁၂၁၅-၂၁)၊ ၄၂၆ (လျ ၂ ၂၉-၃၂)၊ ၅၀း၆ (မ ၂၆း၆၇၊ ၂၇း၂၆၊ ၃ဝ) ၁၂း၁၄ (ဖိ ၂း၇-၁၁)၊ ၅၃း၃ (လု ၂၃း၁၈၊ ယော၁း၁၁၊ ၇း၅)၊ ၅၃း၄၊ ၅ (ရော ၅း၆၊ ၈)၊ ၅၃း၇ (မ ၂၇း၁၂-၁၄၊ ယော ၁း ၂၉၊ ၁ ပေ ၁း၁၈၊ ၁၉)၊ ၅၃း၉ (မ ၂၇း၅၇-၆၀)၊ ၅၃း၁၂ (မာ ၁၅း၂၈)။ ၆၁း၁ (လု ၄း၁၇-၁၉၊ ၂၁)များ ပါဝင်သည်။ ။

သူ့သား ယောသံ (ခန့်မှန်း ဘီစီ ၇၅ဝ-၇၃၁)သည် သူ့အဖေ မသေခင်တွင် ရှင်ဘုရင်တာဝန်ကို ယူခဲ့ရသည်။ ယောသံသည် ရှင်ဘုရင်ဖြစ်နေသောအချိန်တွင် (၄ ရာ ၁၈၁၉) အာရှရိသည် Tielati-Pileser လက် အောက်တွင် နိုင်ငံတကာ အင်အားအသစ်တစ်ခုအဖြစ် ပုံဖတ်ရန် အစပြုခဲ့သည် (ခန့်မှန်း ဘီစီ ၇၄၅-၇၂၇)။ ယုဒသည်လည်း သူအုပ်ချုပ်နေချိန်တွင် မြောက်ပိုင်းရှိ ဣသရေလနှင့် တိုမှ မပြေမလည် ဆန့်ကျင် မှုများဖြစ်ခဲ့သည် ၄ ရာ ၁၅း၃၇)၊ သီသည် သူ့ဖခင်ကို တည်ဆောက်သူ တိုက်ခိုက်ရေး ကျွမ်းကျင်သူတစ်ဦး ဖြစ်သည်လည်း နယ်မြေတွင် ဝိညာဉ် ရာ ပျက်ပြားမှုများ ရှိဆဲဖြစ်သည် (၄ မှ ၁၅း၃၄၊ ၆ရာ ၂၇း၁၊  ၂၊

အာခတ်မင်းသည် ယူဒကို သူစတင်အုပ်ချုပ်သောအခါ အသက် (၂၅) နှစ်ရှိပြီး၊ သူ့သက် (၄၁) ထိတိုင် အုပ်ချုပ်ခဲ့သည် (၆ရာ ၂၈း၁။ ၈၊ ခန့်မှန်းဘီစီ ၇၃၅-၇၁၅)။  ဣသရေလနှင့် ရှုရိတိုသည် အရှေ့ဘက်မှ အာရှရိတို၏ တိုက်ခိုက်မှုကို တွန်းလှန်ရန် မိတ်ဘက်များဖြစ် ကြသော်လည်း၊ အာခတ်သည် ယုဒကို မိတ်ဘက်အဖြစ် ခေါ်သွင်းရန် ငြင်းဆန်ခဲ့သည်(၄ရာ ၁၅း၅။ ဟေရှာ ၇း၆)။ ထိုအတွက်ကြောင့်၊ မြောက်ပိုင်းအိမ်နီ ချင်းက သူ့ကို တိုက်ခိုက်၍ နန်းချရန် ခြိမ်းခြောက်ပြီး ထိုအချိန်တွင် စစ်ပွဲဖြစ်ခဲ့သည် (ဘီစီ ၇၃၄)။ ထိုကြောက်လန့်စိတ်ကြောင့်၊ အာခတ်မင်းသည် အကူအညီတောင်းရန် အာရှုရိ မင်းထံစေလွှတ်ခဲ့ပြီး (၄ ရာ ၁၆း၇)၊ အာရှုရိ ဘုရင်ကလည်း ဝမ်းမြောက်စွာလက်ခံ၍ ဂါဇာကိုဖျက်ဆီးခြင်း၊ ဂါလိလဲနှင့် ဂိလဒ်ပြည်များကို တိုက်ခိုက်သိမ်းပိုက်ခြင်း၊ နောက်ဆုံးတွင် ဒမာသက်အထိပါ သိမ်းပိုက်ခဲ့သည် (ဘီစီ ၇၃၂)။ အာရှုရိနှင့် အာခတ်မင်း မိတ်ဘက်ပြုခြင်းသည် ရှောလမုန်ဗိမာန်တွင် မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ယဇ်ပလ္လင်တည် သည်အထိ သူအစပြုလုပ်ဆောင်ခဲ့သည် (၄ ရာ ၁၆း၁၀-၁၆၊ ၆ ရာ ၂၈း၃)။ သူအုပ်ချုပ်ချိန်တွင် (ဘီစီ ၇၂၂)၊ အာရှုရိသည် မြောက်ပိုင်းနိုင်ငံ၏ မြိုတော်ရှမာရိကို သိမ်းပိုက်ပြီး၊ စွမ်းဆောင် ရည်ရှိသော ဣသရေလလူများကို ဖမ်းဆီးခေါ်ဆောင်သွားခဲ့သည် (၄ ရာ ၁၇း၆၊ ၂၄)။

ဘီစီ ၇၁၅ တွင် ဟေဇကိမင်းသည် ယုဒတွင် စတင်အုပ်စိုးပြီး၊ ခန့်မှန်းဘီစီ ၆၈၆ အထိ (၂၉) နှစ်တိုင် အုပ်ချုပ်ခဲ့သည် (၄ ရာ ၁၈း၁၊ ၂)။ သူဘုရင်ဖြစ်လာသောအခါ ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုသည် ဦးစားပေးအရာဖြစ်ခဲ့သည် (၄ ရာ ၁၈း၄၊ ၂၂၊ ၆ ရာ ၃၀း၁)၊ အာရှုရိက ယု ဒအား တိုက်ခိုက်မည်ဟု ခြိမ်းခြောက်မှုသည် ထိုအရှေ့ တန်ခိုးကြီး သူအား ဆက်ကြေးအမြောက် အများပေးမည်ဟု ကတိပြုရန် တွန်းအားပေးခဲ့သည်။ ဘီစီ ၇၀၁ တွင် ဟေဇကိမင်းသည် ရောဂါဝင်ရောက်ခြင်းဖြင့် အလွန်နေမကောင်းဖြစ်လာခဲ့သော်လည်း၊ သူဆုတောင်းသော ကြောင့် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးပြုခြင်းခံရပြီး နောက်ထပ် (၁၅) နှစ်၊ ဘီစီ ၆၈၆ အထိ အသက်ရှင်ခဲ့သည် (၄ ရာ ၂ဝ၊ ဟေရှာ ၃၈)။ ဗာဗုလုန်မင်းသည် သူ့နေမကောင်းဖြစ်မှုကို အခွင့်ကောင်းယူ၍ ပြန်လည်သက် သာလာခြင်းအတွက် ဝမ်းမြောက်ကြောင်း ပြောကြားပြီး၊ တစ်ချိန်တည်းတွင် အာရှုရိအား ဆန့်ကျင်၍ ယုဒနှင့် မိတ်ဖွဲရန် ဖြစ်နိုင်သည် (၄ ရာ ၂၀း၁၂၊ ဟေရှာ ၃၉)။ အာ ရှုရိသည် အတွင်းပိုင်း ပြဿနာများကြောင့် အားနည်းလာသောအခါ၊ ဟေဇကိုက ဆက်ကြေး ပေးရန် ငြင်းဆန်ခဲ့သည် (၄ ရာ ၁၈း၇)။ ဘီစီ ၇၀၁ တွင် အာရှုရိဘုရင် သနာခရိပ်သည် ဣသ ရေလ၏ ကမ်းရိုးတမ်းဒေသများကို ဝင်ရောက်ပြီး၊ ဣသရေလ၏ တောင်ဘက်အနီးရှိ အီဂျစ် ပြည်တိုင်အောင် ချီတက်ခဲ့သည်။ ထိုဖြစ်စဉ်တွင် သူသည် ယုဒပြည်ရှိ မြိုများ အများအပြားသို ဖြတ်ကျော်ခဲ့ပြီး၊ လူများအား အာရှုရိသို ပြန်လာရန် ဖမ်းယူခေါ်ဆောင်ခဲ့သည်။ လာမိရှမြိုကို စစ်တပ်ဖြင့် ဝိုင်းထားစဉ်၊ သူသည် ယေရုရှလင်ကို ဝိုင်းထားရန် တပ်ခွဲတစ်ခုကို ပိုလိုက်သည် (၄ ရာ ၁၈း၁၇-၁၉း၈၊ ဟေရှာ ၃၆း၂-၃၇း၈)။ သိုသော်လည်း စစ်ဆင်ရေး ကျရှုးခြင်းကြောင့်၊ ဒုတိယအကြိမ် ကြိုးစားမှုအဖြစ် သူသည် မြိုတော်အား ချက်ချင်း အညံ့ခံရန် သံတမန်များအား စေလွှတ်ခဲ့သည် (၄ ရာ ၁၉း၉၊ ဟေရှာ ၃၇း၉)။ ဟေရှာယ၏ တိုက်တွန်းမှုဖြင့်၊ ဟေဇကိမင်းသည် အညံ့ခံရန် ငြင်းဆန်ခဲ့ပြီး၊ သနာခရိပ်၏ စစ်တပ်သည် ချက်ချင်းဘေးဒုက္ခရောက်သောအခါ၊ သူသည် နိနဝေသို ပြန်သွား၍ ယုဒကို ထပ်မံမတိုက်ခိုက် တော့ပေ။

 

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ဟေရှာယ -ယုဒ ရှင်ဘုရင်လေးပါး အုပ်ချုပ်ချိန်တစ်လျှောက် ပရောဖတ်ပြုခဲ့သူ၊ တရားစီရင်ခြင်း နှင့် မျှော်လင့်ခြင်း သတင်းစကားနှစ်ခုလုံးကို ပေးခဲ့သူ (၁-၆၆)

ရှာယာရှုပ် – ဘုရားသခင်သည် သူ့လူမျိုးကို သစ္စာရှိစွာ ကတိထားခဲ့ခြင်းကို ဖော်ပြသည့် ကျန် ကြွင်းသူများပြန်လာမည်”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ဟေရှာယ၏သား (၇း၃၊ ၈း၁၈၊ ၁၀း၂၁)

မဟေရရှာလလ ဟာရှဗက် – ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းလာမည်ကို ဖော်ပြသည့် လုယက်သော ဥစ္စာကို သိမ်းသွားလိမ့်မည်”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသော ‌ဟေရှာယ၏သား (၈း၁၊ ၃၊ ၁၈)

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ဟေရှာယသည် နိုင်ငံနှစ်ခြမ်းကွဲနေချိန်တွင် ပရောဖက်ပြုခဲ့သူဖြစ်ပြီး သူ့သတင်းစကား သည် တောင်ပိုင်း ယုဒနိုင်ငံကို အဓိက ညွှန်ကြားပေးပိုခြင်းဖြစ်သည်။ သူသည် သူ့အချိန်ရှိ အနှစ်မပါသော ထုံးတမ်းအစဉ်အလာ များ (ဥပမာ- ၁း၁ဝ-၁၅)နှင့် လူများသည် ရုပ်တုဆင်းတု ကိုးကွယ်မှုများတွင် ကျရှုးနေမှုအား ရှုတ်ချခဲ့သည် (ဥပမာ- ၄၀း၁၈-၂၀)။ ဘုရားသခင်ထံမှ လမ်းလွှသွားခြင်းကြောင့် ယုဒအား ဗာဗုလုန်၏ တိုက်ခိုက်သိမ်းပိုက်ခံရ မည်ကို သူသည် ကြိုမြင် ခဲ့သည် (၃၉း၆၊ ၇)။

အခြားဓမ္မဟောင်းကျမ်း ပရောဖက်စာအုပ်များကဲ့သို ဟေရှာယသည် ဣသရေလ၏ ရန်သူများ အကြောင်း အစဉ်လိုက် နှုတ်ထွက်စကားများနှင့် ဣသရေလလူမျိုးအထဲ၌ သစ္စာမရှိမှု များအကြောင်း ပါဝင်သည် (အခန်းကြီး ၁၃-၂၃)။ ယုဒကို ဖျက်ဆီးမည့် အနာဂတ်ရန်သူ ဖြစ်သော ဗာဗုလုန်ဖြင့် အစပြုပြီး (၁၃း၁-၁၄း၂၃) ဟေရှာယသည် အာရှုရိပြည် (၁၄း၂၄-၂၇) ဖိလိတ္တိပြည် (၁၄း၂၈-၃၂) မောဘပြည် (၁၅း၁-၁၆း၁၄) ရိနှင့် ဣသရေလပြည် (၁၇း၁-၁၁) နိုင်ငံများအားလုံး (၁၇း၁၂-၁၈း၇) အီဂျစ် (၁၉း၁-၂၀း၆)၊ ဗာဗုလုန်နှင့် သူ့မိတ်ဘက်များ (၂၁း၁-၁၆) ယေရုရှလင်နှင့် သစ္စာမရှိသေးသော သူ၏ခေါင်းဆောင်များ (၂၂း၁-၂၅)၊ တုရုပြည် (၂၃း၁-၁၈) စသည်တိုအား တရားစီရင်ခြင်း ပရောဖက်ပြုချက်ကို ဖော်ပြသည်။

ဣသရေလ၏ အနာဂတ်နိုင်ငံအကြောင်း ဟေရှာယ၏ ဖော်ပြချက်

ဖော်ပြချက်                                                                   ဟေရှာယ ကျမ်းပိုဒ်များ

၁။ ဘုရားသခင်သည် ယခင်က ပိုင်ဆိုင်ခဲ့                            ၁း၉၊ ၂၅-၂၇၊ ၃း၁ဝ၊ ၄း၃၊ ၆း၁၃၊ ၈း၁ဝ၊ ၉း၁၊ ၁း၂ဝ၊

သော အမွေခံကတိတော်နယ်မြေကို သစ္စာ                          ၂၂၊ ၂၅ ၂၇၊ ၁၁း၁၁၊ ၁၂၊ ၁၆၊ ၁၄း၁၊၂၊ ၁၄:၂၂၊ ၂၆၊        ရှိ၍ ကျန်ကြွင်းသူ ဣသရေ လူများအား                                   ၂၆း၁-၄၊ ၂၇း၁၂၊ ၂၈း၅၊ ၃၅း၉၊ ၃၇း၄၊ ၃၁၊ ၃၂၊ ၄၀း၂ ပြန်ပေးလိမ့်မည်။                                                            ၃၊ ၄၁း၉၊ ၄၃း၅၊ ၆၊ ၄၆း၃၊ ၄၊ ၄၉း၅၊ ၈၊ ၄၉း၁၂၊ ၂၂                                                                                       ၅၁း၁၁၊ ၅၄း၇-၁၀၊ ၅၅း၁၂၊ ၅၇း၁၃၊ ၁၈၊ ၆၀း၄၊ ၉၊

၆၁း၁-၄၊ ၇၊ ၆၅း၈-၁၀၊ ၆၆း၈၊ ၉၊ ၁၉၊

 

၂။ ဣသရေလ၏ ရန်သူကို ဘုရားသခင်သည်                      ၄း၅၊ ၆၊ ၉း၁၊ ၄၊ ၁၂း၁-၆၊ ၁၃း၄၊ ၁၄း၂၊ ၂၁း၉၊ ၂၆း၄၊ အနိုင်ယူသကဲ့သို၊ သူသည် သူ့လူများကို                             ၅၊ ၂၇း၁-၄၊ ၃၀း၃၀၊ ၃၁၊ ၃၂း၂၊ ၃၃း၁၆၊ ၂၂၊ ၃၅း၄၊ ကာကွယ်ပေးလိမ့်မည်။                                                   ၄၉း၈၊ ၉၊ ၄၉း၁၇၊ ၁၈၊ ၅၂း၆၊ ၅၄း၉၊ ၁ဝ၊ ၂၅း၁၀၊

၁၁၊ ၅၈း၁၂၊ ၆၀း၁၀၊ ၁၂၊ ၁၈၊ ၆၂း၉၊ ၆၆း၁၆ ၊

 

၃။ သူနိုင်ငံတွင် ဣသရေလလူမျိုးသည် ၊                            ၂၆း၁၅၊ ၁၉၊ ၂၇း၂၊ ၁၃၊ ၂၉း၁၈-၂၀၊ ၂၂း၂၂၊ ၂၃၊

များ ကြွယ်ဝချမ်းသာမှုဖြင့် ဝမ်းမြောက်                              ၊ ၃၀း၂၀၊ ၃၂း၃၊ ၃၂း၁၅-၂၀၊ ၃၃း၆၊ ၂၄၊ ၃၅း၃၊ ၅၊ ၆၊ ပျော်ရွှင်လိမ့်မည်။                                                           ၈-၁၀၊ ၄၀း၁၁၊ ၄၂း၆၊ ၇၊ ၁၆၊ ၄၃း၅၊ ၆၊ ၈၊ ၁၀၊ ၂၁၊                                                                                      ၄၄း၅၊ ၁၄၊ ၄၆း၁၃၊ ၄၈း၆၊ ၄၉း၁၀၊ ၅၂း၉၊ ၅၄း၂၊ ၃၊                                                                                      ၅၅း၁၊ ၁၂၊ ၅၈း၉၊ ၁၄၊ ၆၀း၅၊ ၁၆၊ ၂၁၊ ၆၁း၄၊ ၆-                                                                                         ၁ဝ၊ ၆၂း၅၊ ၆၅း၁၃-၁၅၊ ၁၈၊ ၂၄၊ ၆၆း၂၁၊ ၂၂

 

၄။ ယေရုရှလင်မြိုသည် အထွတ်အထိပ်နိုင်ငံ                      ၂း၂-၄၊ ၁၈း၇၊ ၂၅း၆၊ ၄၀း၅၊ ၉၊ ၄၉း၁၉-၂၁၊ ၆း၁-၅၊ အဖြစ် လောကတွင် ပေါ်ထွက်လာလိမ့်မည်။                    ၁၃-၁၅၊ ၁၇၊ ၆၂း၃၊ ၄

 

၅။ ဣသရေလသည် လောကအလယ်တွင် အာရုံ                ၂၃း၁၈၊ ၅၄း၁-၃၊ ၅၅း၅၊ ၅၆း၆-၈၊ ၆၀း၅-၉ စိုက်ခံရသည့် နိုင်ငံဖြစ်လာလိမ့်မည်။                             ၆၆း၁၈-၂၁

 

၆။ နိုင်ငံ၌ ဣသရေလ၏ အလုပ်သည်                               ၆၀း၂၁၊ ၆၁း၃

ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းကိုထင်ရှားလိမ့်မည်။

 

၇။ နိုင်ငံတော်တွင် တပါးအမျိုးသားများသည်                      ၁၁း၁ဝ၊ ၁၉း၁၈၊ ၂၄၊ ၂၅၊ ၄၂၊ ၄၅း၂၂၊ ၂၃၊ ၄၉း၆၊ သစ္စာရှိသော ဣသရေလလူမျိုးအားဖြင့် ကြောင်း                      ၅၁း၅၊ ၅၆း၃၊ ၆-၈၊ ၆၀း၃၊ ၇၊ ၈၊ ၆၁း၅၊ ၆း၁၉ ကြီးမင်္ဂလာ ခံစားရလိမ့်မည်။

 

၈။ လောကတစ်ခုလုံး ငြိမ်းချမ်းခြင်းသည် နိုင်ငံ                  ၂း၄၊ ၉း၅၊ ၆၊ ၁၁း၁ဝ၊ ၁၉း၂၃၊ ၂၀း၁၂၊ ၃၂း၁၈၊ ၅၄း၁၄

ဆောင်၌ ငြိမ်သက်ခြင်းအရှင်အုပ်စိုးချိန်တွင် ရရှိ                 ၅၇း၁၉၊ ၆၆း၁၂                                        လိမ့်မည်။

၉။ နိုင်ငံတော်တွင် ကိုယ်ကျင့်တရားနှင့် ဝိညာဉ်                   ၂၇း၆၊ ၂၈း၆၊ ၁၇၊ ၃၂း၁၆၊၄၂း၇၊ ၄၄း၃၊ ၄၅း၈၊ ၅၁း၄၊ ရေးရာသည် မကျမီအချိန်က အမြင့်ဆုံး                                    ၆၁း၁၁၊ ၆၅:၂၁၊ ၂၂                                    အစီအစဉ်သို ပြန်လည်ရရှိလိမ့်မည်။

၁၀။ နိုင်ငံတော်၌ အုပ်ချုပ်မှုပိုင်းဆိုင်ရာ ခေါင်း                    ၉း၆၊ ၇၊ ၁၁း၂၊ ၃၊ ၁၆း၅၊ ၂၄း၂၃၊ ၂၅း၃၊ ၃၂း၁၊ ၃၂း၅ ဆောင်မှုသည် မေရှိယဦးဆောင်မှုဖြင့် အထွတ်                ၃၃း၂၂၊ ၄၂း၁၊ ၄၊ ၄၃း၁၅၊ ၅၂:၁၃၊ ၅၃း၁၂၊ ၅၅း၃-၅ အထိပ်ရောက်လိမ့်မည်။

၁၁။ လူသားများသည် နိုင်ငံတော်တွင် အသက်                    ၆၅:၂၀၊ ၂၂                                                           ရှည်စွာ ဝမ်းမြောက်ကြလိမ့်မည်။

၁၂။ ဘုရားသခင်ကို သိသောဉာဏ်သည် နိုင်ငံ                      ၁၁း၉၊ ၁၉း၂၁၊ ၃၃း၁၃၊ ၄၀း၅၊ ၄၁:၂၀၊ ၄၅း၆၊ ၁၄၊ တော်တွင် အားလုံးနှင့်ဆိုင်သည့်အရာ ဖြစ်လာ                       ၄၉း၂၆၊ ၅၂း၁၀၊ ၁၃၊ ၁၅၊ ၅၄း၁၃၊ ၆၆း၂၃                 လိမ့်မည်။

၁၃။ လောကကြီး၏ သဘောသဘာဝသည် နိုင်ငံ                 ၁၂း၃၊ ၃၀း ၂၃-၂၆၊ ၃၂း၁၅၊ ၃၅း၁-၄၊ ၆၊ ၇၊ ၄၁း၁၈၊ တော်တွင် ကြီးမားသော အသစ်ပြုပြင်ခြင်းဖြင့်                      ၁၉၊ ၄၃း၁၉၊ ၂၀၊ ၄၄း၃၊ ၂၃၊ ၅၅း၁၊ ၂၊ ၁၃၊ ၅၈း၁၀၊ ဝမ်းမြောက်ကြလိမ့်မည်။

၁၄။ “ကြမ်းတမ်းသော”သားရဲများသည် နိုင်ငံ                      ၁၁း၆-၉၊ ၃၅း၉၊ ၆၅း၂၅ တော်တွင် ယဉ်ကျေးလာလိမ့်မည်။

၁၅။ ဝမ်းနည်းငိုကြွေးခြင်းများသည် နိုင်ငံတော်                    ၂၅း၈၊ ၆၀း၂၀                                                       တွင် မရှိတော့ပေ။

၁၆။ ဘုရားသခင် အသစ်ဖန်ဆင်းသောအပိုင်း                     ၂၄း၂၃၊ ၅၁း၆၊ ၅၁း၁၆၊ ၅၄း၁၁၊ ၁၂၊ ၆၀း၁၁၊ ၁၉၊ တစ်ခုကဲ့သို လာ၀ရနိုင်ငံတော်တစ်ခုသည် နှစ်              ၆၅း၁၇                                       တစ်ထောင်နိုင်ငံပြီးနောက် ပေါ်လာလိမ့်မည်။

၁၇။ ရှင်ဘုရင်သည် နိုင်ငံတော်တွင် အပြစ်                         ၆၆း၂၄                                                    တရားကို ပေါ်ပေါ်ထင်ထင် စီရင်လိမ့်မည်။

 

သူအသက်ရှင်ချိန် သူ့ပရောဖက်ပြုချက်အချို ပြည့်စုံခြင်းသည် ပရောဖက်ပြုခြင်းအ တွက် သူ့အ ထောက်အထားများကို ပံ့ပိုးပေးသည်။ သနာခရိပ်၏ ယေရုရှလင်ကို သိမ်းပိုက်ရန် ၊ ကြိုးစားမှု မအောင်မြင်ခြင်းအား၊ ဟေရှာယ ပြောခဲ့သကဲ့သို ဖြစ်ခဲ့သည် (၃၇း၆၊ ၇၊ ၃၆-၃၈)။ ဟေရှာယ ကြိုတင်ပြောခဲ့ သလို၊ ဘုရားသခင်သည် ဟေဇက်မင်း၏ အသဲအသန်ဖြစ်သည့် ဖျားနာမှုကိုလည်း ငြိမ်းစေခဲ့သည် (၃၈း၅၊ ၄ ရာ ၂၀း၇)။ ပါးရှားဘုရင်အဖြစ် ပေါ်ထွက်လာသော ကုရမင်း မတိုင်မီ အချိန်အတော်ကြာက၊ ဟေရှာယသည် သူအား ဗာဗုလုန်လက်မှ ယုဒကို ကယ်တင်သည့်သူအဖြစ် ဖော်ပြထားသည် (၄၄း၂၈၊ ၄၅း၁)။ ခရစ်တော် ပထမအကြိမ်ကြွလာ ခြင်း ပရောဖက်ပြုချက် ပြည့်စုံမှုသည် ဟေရှာယအချိန်ပြီးနောက်မှ ဖြစ်မည်အရာကို ပေးထား ခြင်းဖြစ်သည် (ဥပမာ- ၇း၁၄)။ သူ၏ ပြည့်စုံပြီဖြစ်သော စာပေသဘော ပြီးပြည့်စုံမှု ပုံစံသည် ခရစ်တော် ဒုတိယအကြိမ်ကြွလာခြင်းအကြောင်း ပရောဖက်ပြုမှုအား အမှတ်တကယ် ပြည့် စုံလိမ့်မည်ကို အသေအချာ ပေးထားခြင်းဖြစ်သည်။

အခြားသော ပရောဖက်များထက်၊ ဟေရှာယသည် သခင်ဘုရားနေ့ရက်၏ အနာဂတ် အကြောင်း အချက်အလက်များနှင့် နောင်လာမည့်အချိန်အကြောင်းကို ပို၍ ဖော်ပြသည်။ သူ သည် သဘာဝတရားပြောင်း လဲမှု၊ သတ္တဝါလောကကြီး၊ နိုင်ငံများအလယ်တွင် ယေရုရှလင်၏ ရပ်တည်မှု၊ ဆင်းရဲဒုက္ခခံ အစေခံခေါင်းဆောင် နှင့် အခြားအကြောင်းအရာများအပါအဝင် ဓမ္မ ဟောင်းနှင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်း မည်သည့်နေရာမျှမှ မတွေ့ရသည့် လောကတွင် ဣသရေလ အနာ ဂတ်နိုင်ငံအကြောင်း များစွာသော အမြင်များကို အသေးစိတ်ဖော်ပြထားသည်။

စာပေဆိုင်ရာ အကြံပြုချက်အရ “နီးကပ်လျက်ရှိသောအရာကို ပရောဖက်ပြုခြင်း” ဟု ဖြစ်ပြီး၊ ဟေရှာယသည် အဓိကအကြောင်းအရာကို ပိုင်းခြားသတ်မှတ်သော အဖြစ်အပျက် များ (သို) အချိန်၏ တိကျသော အကျိုးဆက် အကျဉ်းချုပ်မပါသော အနာဂတ်အဖြစ်အပျက် များကို ကြိုတင်ဟောပြောခဲ့သည်။ ဥပမာ၊ ဟေရှာယတွင် မေရှိယ နှစ်ကြိမ်ကြွလာခြင်းအကြောင်း ခွဲခြားပြီး ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် ဖော်ပြမထားပေ။ ထိုအပြင်၊ ဗျာ ၂၀း၁-၁၀၊ ၂၁း၁-၂၂း၅ ၌ ရှင် ယောဟန်ဖော်ပြထားသကဲ့သို အနာဂတ် ယာယီနိုင်ငံတော်နှင့် ထာဝရနိုင်ငံတော်အကြား ရှင်း လင်းသည့် ကွဲပြားမှုကို သူသည် ဖော်ပြမထားပေ။ မှန်မှန်ဖြစ်ပေါ်သည့် ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ် ဖွင့်ပြမှု၌ ထိုဆက်နွယ်မှု အသေးစိတ်အချက်အလက်များသည် နောက်ပိုင်းအချိန်၏ ပရောဖက်ပြု ပြောဆိုသူတစ်ဦးအဖြစ် စောင့်ကြိုနေခဲ့သည်။

“ဧဝံဂေလိပြုခြင်းဆိုင်ရာ ပရောဖတ်”ကဲ့သိုလည်း သိကြသော ဟေရှာယသည် ဣသရေ လလူမျိုးထံ ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်အကြောင်း များစွာ ပြောထားပြီး၊ အထူးသဖြင့် သူ၏ နောက်ဆုံး အခန်းကြီး (၂၇)ခန်းတွင် ဖြစ်သည်။ အဓိကအပိုင်းသည် ဟေရှာယ၏ ပြိုင်ဘက်ကင်း အခန်းကြီး ၅၃ ဖြစ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ သိုးသူငယ်ကဲ့သို ခရစ်တော်ကို ပုံဖော်ထားသည်။ ဟေ ရှာယ၏ ပရောဖက်ပြုမှုသည် ခရစ်တော်၏ လူသားဖြစ်ခြင်းနှင့် အပူဇော်ခံခြင်းကို ပတ္တာကဲ့သို ဆက်သွယ်ပေးခြင်းကြောင့်၊ သူသည် ဓမ္မသစ်ကျမ်း၌ မကြာခဏ ကိုးကားခံရသည့် ဓမ္မဟောင်း ပရောဖက်ဖြစ်ခဲ့သည်။

 

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ အဓိကဩဝါဒများ

ဒုက္ခ ဆင်းရဲခံသော အစေခံကဲ့သိုသော ခရစ်တော် – (၄၉း၁-၅၇း၂၁၊ ဆာ ၆၈း၁၈၊ ၁၁၀း၁၊ မ ၂၆း၃၉၊ ယော ၁၀း၁၈၊ တ ၃း၁၃-၁၅၊ ဖိ ၂း၈၊ ၉၊ ဟေဗြဲ ၂:၉)

မေရှိယ၏ ပထမအကြိမ် ကြွလာခြင်း – (၇း၁၄၊ ၈း၁၄၊ ၉း၂၊ ၆၊ ၇၊ ၁၁း၁-၂၊ ယေဇ ၁၁း၁၆၊ မ ၁း၂၃၊ လု ၁း၃၁၊ ၂း၃၄၊ ယော ၁း၄၅၊ ၃း၁၆၊ ရော ၉း၃၃၊ ၁ ပေ ၂း၈၊ ဗျာ ၁၂း၅)

မေရှိယ၏ ဒုတိယအကြိမ် ကြွလာခြင်း – (၄း၂၊ ၁၁း၂-၆၊ ၁၀၊ ၃၂း၁-၈၊ ၄၉း၇၊ ၅၂း၁၃၊ ၁၅၊ ၅၉း၂၀၊ ၂၁၊ ၆၀း၁-၃၊ ၆၁း၂၊ ၃၊ ယေ ၂၃း၅၊ ဇာ ၃း၈၊ မ ၂၅း၆၊ ၂၆း၆၄၊ ရော ၁၃း၁၁၊ ၁၂၊ ဖိ ၄း၅၊ ဗျာ ၃း၁၁)

ခရစ်တော်အားဖြင့် ကယ်တင်ခြင်း – (၉း၆၊ ၇၊ ၅၂း၁၃-၁၅၊ ၅၃း၁-၁၂၊ ဟေရှာ ၁၂း၂၊ ဆာ ၁၀၃း၁၁-၁၂၊ လု ၁၉း၉၊ ယော ၃း၁၆၊ တ ၁၆း၃၁၊ ရော ၃း၂၁-၂၄၊ ၁ တိ ၁း၁၅)

 

 

 

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် ချဉ်းကပ်၍ ရသော ဘု ရား – ၅၅း၃၊ ၆

ဘုရားသခင်သည် ထာဝရဘုရား – ၉း၆

ဘုရားသခင်သည် သစ္စာရှိသော ဘုရား – ၄၉း၇

ဘုရားသခင်သည် ဘုန်းကြီးသော ဘုရား – ၂း၁၀၊ ၆း၃၊ ၄၂း၈၊ ၄၈း၁၁၊ ၅၉း၁၉

ဘုရားသခင်သည် သန့်ရှင်းသော ဘုရား – ၅း၁၆၊ ၆း၃၊ ၅၇း၁၅

ဘုရားသခင်သည် တရားမျှတသော ဘုရား – ၄၅း၂၁

ဘုရားသခင်သည် သနားကြင်နာသော ဘုရား – ၅၄း၈၊ ၁၀၊ ၆၃း၇

ဘုရားသခင်သည် အလင်းရှင် – ၆၀း၁၉

ဘုရားသခင်သည် စိတ် ရှည်သီးခံ ဘု ရား – ၃၀း၁၈၊ ၄၈း၉

ဘုရားသခင်သည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှင် -၃၈း၁၇၊ ၄၃း၃၊ ၄၊ ၄၉း၁၅၊ ၁၆၊ ၆၃း၉

ဘု ရားသခင်သည် က ရုဏာရှိသော ဘုရား – ၄၉း၁၃၊ ၅၄း၇၊ ၈၊ ၅၅း၃၊ ၇

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၂၆း၄၊ ၃၃း၁၃၊ ၄၁း၁ဝ၊ ၄၃း၁၃၊ ၄၈း၁၃၊ ၅၂း၁၀၊ ၆၃း၁၂

ဘုရားသခင်သည် ကတိတော်ကို စောင့်ထိန်းသော ဘု ရား – ၁း၁၈၊ ၄၃း၂

ဘုရားသခင်သည် ကူညီမစသော ဘုရား – ၁၀း၅-၁၇၊ ၂၇း၃၊ ၃၁း၅၊ ၄၄း၇၊ ၅၀း၂၊ ၆၃း၁၄

ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်သော ဘုရား – ၄၁း၁၀ ၊

ဘုရားသခင်သည် စစ်မှန်သော ဘု ရား – ၂၅း၁၊ ၃၈း၁၉၊ ၆၅း၁၆ ၊

ဘုရားသခင်သည် အနှိင်းမဲ့သော ဘုရား – ၄၃း၁၀၊ ၄၄း၆၊ ၄၆း၅၊ ၉ ၊

ဘုရားသခင်သည် အတုမဲ့သော ဘုရား – ၄၄း၆၊ ၈၊ ၂၄၊ ၄၅း၅-၈၊ ၁၈၊ ၂၁၊ ၂၂၊ ၄း၉-၁၁

ဘုရားသခင်သည် စစ်၍မကုန်နိုင်သော ဉာဏ်နှင့်ပြည့်စုံသော ဘုရား – ၄၀း၂၈

ဘုရားသခင်သည် ဉာဏ်ပညာရှင် – ၂၈း ၂၉၊ ၄၀း၁၄၊ ၂၈၊ ၄၂း၉၊ ၄၄း၇၊ ၄း၁၀၊ ၄၇း၁၀၊ ၆၆း၁၈

ဘုရားသခင်သည် အမျက်ဒေါသကြီးသော ဘုရား – ၁း၄၊ ၃း၈၊ ၉း၁၃၊ ၁၄၊ ၁၉၊ ၁၃း၉။ ၂၆း၂၀၊ ၄၂း၂၄၊ ၂၅၊ ၄၇း၆၊ ၄၈း၉၊ ၅၄း၈၊ ၅၇း၁၅၊ ၁၆၊ ၆၄း၉

 

 

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ

ဟေရှာယကဲ့သို ရှည်လျားပြီး ထင်ရှားသည့် စာအုပ်တွင် အနက်ဖွင့်ခြင်းအတွက် အခက် အခဲများစွာရှိ သည်။ အဓိက ဝေဖန်မှုအများဆုံးသည် ဟေရှာယ၏ ပရောဖက်ပြုချက်များသည် စာပေသဘော ပြည့်စုံမှု ရှိ (သို) မရှိ၊ ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်၌ ဣသရေလလူမျိုးကို စွန့်ခဲ့ပြီး အသင်းတော်ဖြင့် လူမျိုးကို အစားထိုးခဲ့ခြင်း ဟုတ်/မဟုတ် အာရုံစိုက်မှုဖြစ်ပြီး၊ ထိုကြောင့် သရေလနိုင်ငံအတွက် အနာဂတ်မရှိခြင်းဖြစ်သည်။

အစောပိုင်းအကြောင်းအရာတွင်၊ ဟေရှာယပရောဖက်ပြုခြင်းများ၏ အမှန်တကယ် ပြည့်စုံခြင်း မြင်တွေ့ခဲ့ပြီဖြစ်သည် (သမိုင်းကြောင်းနှင့် တရားဓမ္မဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ ၊ တွင်ကြည့်ပါ)။ မပြည့်စုံသေးမှုများကို တကယ်ပြည့်စုံမည်မဟုတ်ဟု ကျမ်းစာဆိုင်ရာ အခြေအမြစ် မရှိကြောင်း တွေ့လိမ့်မည်။ ထိုအချက်သည် ဣသရေလကို မူလ လုပ်ဆောင်ထားသည့် ကတိ တော်အချိုကို အသင်းတော်က ရရှိကြောင်း ဖော်ပြခြင်းအတွက် အကြောင်းအရာသည် ညီညွှတ် မှုမရှိပေ။ ဒါဝိဒ်နှင့် ကတိထားခဲ့သည့် နိုင်ငံတော်သည် ဣသရေလပိုင်ဆိုင်သော အရာဖြစ်ပြီး၊ အသင်းအတွက် မဟုတ်ပေ။ ယေရုရှလင်၏ အနာဂတ် ချီးမြှောက်ခံရမှုသည် မြေပေါ်တွင် ဖြစ်ပြီး၊ ကောင်းကင်တွင် မဟုတ်ပေ။ ကျွန်ုပ်တိုသိနားလည်သကဲ့သို ခရစ်တော်သည် ကောင်းကင် သစ်နှင့် မြေကြီးသစ်တွင် အုပ်စိုးမည်ဖြစ်သလို (ဗျာ ၂၂း၁၊ ၃)၊ ဤမြေပေါ် တွင်လည်း အုပ်စိုး လိမ့်မည်ဖြစ်သည်။

စာစောင်တွင် ပါရှိသောအကြောင်းအရာဖြစ်သည့် ဟေရှာယဖော်ပြသည့် များစွာသော ကဏ္ဍများသည် “ဣသရေလလူမျိုး အသစ်”ဟု ပြောဆိုကြသည့်အတိုင်း ဘုရားသခင်သည် ဣသရေလလူမျိုးစုကို အစားထိုးလိမ့် မည်မဟုတ်ခြင်းကို ပံ့ပိုးပေးထားသည်။ ဟေရှာယသည် ဣသရေလလူမျိုးအပေါ် ဘုရားသခင်၏ သစ္စာရှိခြင်းအ ကြောင်းကို များစွာပြောထားလျက် ရှိခဲ့ပြီး၊ သူဖန်ဆင်းပြီး ရွေးကောက်ထားသည့် လူမျိုးတော်ကို ဘုရားသခင် သည် ငြင်းပယ်လိမ့် မည်မဟုတ်ပေ (၄၃း၁)။ လူမျိုးတော်သည် သူ့လက်တော်ဖြင့် အမျိုးမျိုးပုံသွင်းခံထားရပြီး၊ ယေရု ရှလင်၏ မြိုရိုးများသည်လည်း သူ့မျက်မှောက်တော်ရှေ့တွင် အမြဲတမ်းရှိကြသည် (၄၉း၁၆)။ သူ့လူမျိုးကို သူကိုယ်တိုင် ပြန်လည်ခေါ်ယူမည်ဖြစ်ကြောင်း ပြီးပြည့်စုံသော သူ၏ နှုတ်က ပတ်တော် ကတိတော်များဖြင့် နှောင်ဖွဲထားပြီး၊ အနာဂတ်တွင် သူတိုကို ကောင်းကြီးပေးမည် ဖြစ်သည် (၅၅း၁ဝ-၁၂)။

 

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းမှ ပရောဖက်ပြုချက်များ ပြည့်စုံခဲ့ခြင်း

ပရောဖက်ပြုချက်                                                          ပြည့်စုံခဲ့ခြင်း ၊

မေရှိယသည် …                                                              ယေရှုခရစ်တော်သည် …

 

သတိုသမီးကညာမှ မွေးဖွားလာမည်                                  မာရိအမည်ရှိသော သတိုသမီးကညာမှ မွေးဖွားခဲ့     (ဟေရှာ ၇း၁၄)။                                                              သည် (လု ၁း၂၆-၃၁)။

ဂါလိလဲဘိုင်တွင် သာသနာပြုလိမ့်မည်                               တပါးအမျိုးသားတိုရှိရာ ဂါလိလဲတွင် သာသနာပြု (ဟေရှာ ၉း၁၊၂)                                                                        ခဲ့သည်  (မ ၄း၁၃-၁၆)။

ဒါဝိဒ်၏ ရာဇပလ္လင်ကို အမွေခံလိမ့်မည်                             သူ့အဘဒါဝိဒ်၏ ရာဇပလ္လင်ကို ပေးထားခံခဲ့ရပြီဖြစ်

(‌ဟေရှာ ၉း၇)                                                                 သည် (လု ၁း၃၂၊ ၃၃)။

လမ်းခရီးအတွက် ပြင်ဆင်ခဲ့ပြီဖြစ်သည်                             နှစ်ခြင်းဆရာ ယောဟန်အားဖြင့် ကြေညာခဲ့ပြီဖြစ်

(‌ဟေရှာ ၄၀း၃-၅)                                                           သည် (ယော ၁း၁၉-၂၈)

အရှက်ခွဲခံရခြင်း တံတွေးထွေးခံရခြင်း ဖြစ်လိမ့်                  တံတွေးထွေးခံရခြင်းနှင့် ရိုက်နှက်ခြင်းခံခဲ့ရသည်

မည် (ဟေရှာ ၅၀း၆)                                                        (မ ၂၆း၆၇) –

ချီးမြှောက်ခြင်းခံရလိမ့်မည် (ဟေရှာ ၅၂း၁၃)                      ဘုရားသခင်နှင့် လူများမှ အမြင့်ဆုံး ချီးမြှောက်မှုကို

ခံခဲ့ရသည် (ဖိ ၂း၉၊ ၁၀)။

ဒုက္ခဆင်းရဲခံခြင်းအားဖြင့် မျက်နှာပျက်လိမ့်                       သူ့အား ဆူးရစ်သရဖူပေးသော စစ်သားများမှ အသ မည် (ဟေရှာ ၅၂း၁၄၊ ၅၃း၂) ၊                                       ရေဖျက်ခြင်းခံခဲ့ရသည် (မာ ၁၅း၁၅-၁၉) အသွေးသွန်းလောင်းပြီး အပြစ်လွှတ်ခြင်းပြုလိမ့်               ကျွန်ုပ်တိုအပြစ်များအတွက် အပြစ်လွှတ်ရန်            မည် (ဟေရှာ ၅၃း၅) ၊                                                     သူ့အသွေးကို သွန်းလောင်းခဲ့သည် (၁ပေ ၁း၂) လူများသည် ငြင်းပယ်ကြလိမ့်မည် (ဟေရှာ ၅၃း၁၊ ၃)။             လူအများက လက်မခံခဲ့ပေ(ယော ၁၂း၃၅၊ ၃၈)

ကျွန်ုပ်တိုအပြစ်နှင့် ဝမ်းနည်းခြင်းများကို ယူတင်                 ကျွန်ုပ်တိုအပြစ်အတွက် အသေခံခဲ့သည် ဝတ်အောင် လိမ့်မည် (‌ဟေရှာ ၅၃း၄၊ ၅)။                                 (ရော ၄း၂၅၊ ၁ ပေ ၂း၂၄၊ ၂၅)။

ကျွန်ုပ်တိုအတွက် အစားထိုးလုပ်ဆောင်သူ ဖြစ်                   ကျွန်ုပ်တိုနေရာတွင် အသေခံခဲ့သည် (ရော ၅း၆၊ လိမ့်မည် (ဟေရှာ ၅၃း၆၊ ၈)။                                             ၈၊ ၂ ကော ၅း၂၁)။

ကျွန်ုပ်တို ဒုစရိုက်နှင့် ပြစ်ဒဏ်များကို ပေးဆပ်ရန်                ကျွန်ုပ်တိုအပြစ်အတွက် တိတ်ဆိတ်နေလိမ့်မည် မိမိဆန္ဒအလျောက်လက်ခံလိမ့်မည်(ဟေရှာ ၅၃း၇-ဂ)။         (မာ ၁ ၅း၄၊ ၅၊ ယော ၁၀း၁၁၊ ၁၉း၃၀)။

ချမ်းသာသူတစ်ဦး၏ သင်္ချိုင်းတွင် သင်္ဂြိုဟ်ခြင်း                   အရိမဿဲမြိုမှ ချမ်းသာသူ ယောသပ်၏ သင်္ချိုင်း ခံရလိမ့်မည် (ဟေရှာ ၅၃း၉)။                                     တွင် သင်္ဂြိုဟ်ခံခဲ့သည် (မ ၂၇း၅၇-၆၀၊ ယော

၁၉း၃၈-၄၂)။

သူ့ကို ယုံကြည်သေးသော ကျွန်ုပ်တိုကို ကယ်တင်လိမ့်         ယုံကြည်သူတိုင်းအတွက် ကယ်တင်ခြင်းပေးခဲ့သည် မည် (ဟေရှာ ၅၃း၁၀ ၁၁)။                                          (ယော ၃း၁၆၊ တ ၁၆း၃၁)။

မတရားသောသူတိုနှင့် ရေတွက်ဝင်ခြင်းဖြင့် သေ                 မတရားသောသူတိုနှင့်အတူ ရေတွက်ခံခဲ့ရသည် လိမ့်မည် (ဟေရှာ ၅၃း၁၂)။                                                (မာ ၁၅း၂၇၊ ၂၈၊ လု ၂၂း၃၇)။

နှလုံးကြေကွဲသူတိုကို သက်သာစေလိမ့်မည်                        နှလုံးကြေကွဲသူတိုကို အနာပျောက်စေခဲ့သည် (ဟေရှာ ၆၁း၁၊ ၂)။                                                             (လု ၄း၁၈၊ ၁၉)။

 

 

 

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ တရားစီရင်ခြင်း (၁း၁-၃၅း၁၀)

က။ ယုဒနှင့် ယေရုရှလင်နှင့်ပတ်သက်ပြီး ပရောဖက်ပြုချက်များ (၁း၁-၁၂း၆)

၁။ ယုဒ၏ လူမှုရေးအပြစ်များ (၁း၁-၆း၁၃)

၂။ ယုဒ၏ နိုင်ငံရေး ရှုပ်ထွေးမှုများ (၇း၁-၁၂း၆)

ခ။ တရားစီရင်ခြင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်း၏ နှုတ်မြွတ်စကားများ (၁၃း၁-၂၃း၁၈)

၁။ ဗာဗုလုန်နှင့် အာရှုရိ (၁၃း၁-၁၄း၂၇)

၂။ ဖိလိတ္တိ (၁၄း၂၈-၃၂) ၊

၃။ မောဘ (၁၅း၁-၁၆း၁၄)

၄။ ရှုရိနှင့် ဣသရေလ (၁၇း၁-၁၄)

၅။ အီသီယိုးပီးယား (၁၈း၁-၇)

၆။ အီဂျစ် (၁၉း၁-၂၀း၆)

၇။ ဗာဗုလုန် ဆက်လက်ရှိနေခြင်း (၂၁း၁-၁၀)

၈။ ဧဒုံ (၂၁း၁၁၊ ၁၂) ၊

၉။ အာရပ် (၂၁း၁၃-၁၇)

၁၀။ ယေရုရှလင် (၂၂း၁-၂၅)

၁၁။ တုရု (၂၃း၁-၁၈)

            ဂ။ လောကကြီးကို တရားစီရင်ခြင်းဖြင့် ဣသရေလကို ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်း (၂၄း၁-၂၇း၁၃)

၁။ မြေကြီးကို ဘုရားသခင် ဖျက်ဆီးခြင်း (၂၄း၁-၂၃) ၊

၂။ ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ပထမကျေးဇူးချီးမွမ်းသီချင်း (၂၅း၁-၁၂)

၃။ ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ဒုတိယကျေးဇူးချီးမွမ်းသီချင်း(၂၆း၁-၁၉)

၄။ ဣသရေလကို ဆုံးမခြင်းနှင့် နောက်ဆုံး ကြွယ်ဝမှု (၂၆း ၂ဝ-၂၇း၁၃)

ဃ။ အီဂျစ်နှင့် မိတ်ဖွဲမှုကို သတိပေးခြင်း (၂၈း၁-၃၅း၁၀)

၁။ နိုင်ငံရေး ရမ်းကားသူများအတွက် အမင်္ဂလာ (၂၈း၁-၂၉)

၂။ ဘာသာရေး အယူစွဲသူအတွက် အမင်္ဂလာ (၂၉း’၁-၁၄

၃။ ဘုရားသခင်ထံမှ အစီအစဉ်များကို ဖုံးကွယ်သူများအတွက် အမင်္ဂလာ (၂၉း၁၅-၂၄)

၄။ အီဂျစ်လူမျိုးနှင့် ပေါင်းဖွဲသူများအတွက် အမင်္ဂလာ (၃၀း၁-၃၃)

၅။ မြင်းများ၊ စစ်ရထားများကို ကိုးစားသူများအတွက် အမင်္ဂလာ (၃၁း၁-၃၂း၂၀)

၆။ သူတပါးကို ဖျက်ဆီးသော အာရှုရိအတွက် အမင်္ဂလာ (၃၃း၁- ၂၄)

၇။ ဆန့်ကျင်သော လူမျိုးများ၊ ဧဒုံသီးသန့် တရားမျှတမှုအတွက် ငိုကြွေးခြင်း (၃၄း၁-၃၈း၁၀)

 

၂။ သမိုင်းဆိုင်ရာ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခု ကြားကာလ (၃၆း၁-၃၉း၈) ၊

က။ ယေရုရှလင်သို ဝင်ရောက်တိုက်ခိုက်ရန် သနာခရိပ်၏ ကြိုးစားမှု (၃၆း၁-၃၇း၃၈)

ခ။ ဟေဇကိမင်း ဖျားနာခြင်းနှင့် ပြန်လည်သက်သာခြင်း (၃၈း၁-၂၂)

ဂ။ ယေရုရှလင်သို သံတမန်ရေးရာအတွက် ဗာဗုလုန်တိုကို စေလွှတ်ခြင်း (၃၉း၁-၈)

 

၃။ ကယ်တင်ခြင်း (၄၀း၁-၆၆း၂၄)

က။ ဖမ်းဆီးခံခြင်းမှ ကယ်တင်ခြင်း (၄၀း၁-၄၈း၂၂)

၁။ ဗာဗုလုန်လက်အောက်ကျရောက်သူများကို နှစ်သိမ့်ခြင်း (၄၀း၁-၃၁)

၂။ ဣသရေလတို၏ ဒုက္ခများ အဆုံးသတ်ခြင်း (၄၁း၁-၄၈း ၂၂)

ခ။ ဘုရားသခင် အစေခံ၏ ဒုက္ခဆင်းရဲခံခြင်း (၄၉း၁-၅၇း၂၁)

၁။ အစေခံ၏ တာဝန် (၄၉း၁-၅၂း၁၂)

၂။ ဆင်းရဲဒုက္ခခံသော အစေခံအားဖြင့် ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်း ၊ (၅၂း၁၃-၅၃း၁၂)

၃။ ဆင်းရဲဒုက္ခခံသော အစေခံ၏ ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်းအတွက် ရလဒ် (၅၄း၁-၅၇း၂၁)

ဂ။ ဘုရားသခင် လူများ၏ အနာဂတ်ဘုန်းတော် (၅၈း၁-၆၆း၂၄)

၁။ ဘာသာရေးနှစ်မျိုး (၅၈း၁-၁၄)

၂။ သူတိုအပြစ်ကိုခွင့်လွှတ်ရန် ဣသရေလလူမျိုး၏ အသနားခံမူ(၅၉း၁-၁၉).

၃။ ဇိကုန်၏ အနာဂတ်ကောင်းကြီးခံစားမှု (၅၉း၂ဝ-၆၁း၁၁) ၊

၄။ ဇိအုန်၏ ကယ်တင်ခြင်းအမှု နီးကပ်ခြင်း (၆၂း၁-၆၃း၆)

၅။ လူမျိုးကို ကယ်တင်ရန်အတွက် ဆုတောင်းခြင်း (၆၃း၇-၆၄း၁၂)

၆။ ဣသရေလ၏ အသနားခံခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်၏ အဖြေပေးမှ (၆၅း၁-၆၆း၂၄)

 

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်း အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

ရောမသမိုင်းကို အစပြုခဲ့သူ Romulus သည် တစ်နှစ်တွင် လ (၁၀) လဖြင့် ပိုင်းခြားထားသော ပြက္ခဒိန်တစ်ခုကို တည်ဆောက်သည်။ အီတလီတွင် သွားပညာရှင်များက သွားအတု တီထွင်မှုကို လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။

 

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ ရွေးချယ်ထားသောလူများကို ဘုရားသခင်သည် အမြဲစွန့်လွှတ်မည့်အကြောင်း ဟေရှာယက ဖော်ပြခဲ့ပါသလား။ ။

ဟေရှာယ၏ ပရောဖက်ပြုခြင်းများသည် သမိုင်း၏ အရှည်ဆုံးအမြင်ကို ပံ့ပိုးပေးပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်၌ ဣသရေလ၏ အနာဂတ်အခန်းကဏ္ဍကို ပံ့ပိုးပေးသည်။ ဟေရှာယ၊ ကျမ်းအရ ဘုရားသခင်သည် သူ့လူမျိုးအတွက် ပြင်းထန်လွန်းသော အပြစ်ပေးမှုအတွက် စီစဉ်မှု ဖြစ်နိုင်သော်လည်း “ဣသရေလလူမျိုး အသစ်”အဖြစ် ပြောဆိုကြခြင်းဖြင့် ဣသရေလလူမျိုး နေရာတွင် အစားထိုးမည် မဟုတ်ပေ။ ဓမ္မသစ်ကျမ်းမှ ပုံဖော်မှုများကလည်း ဟေရှာယ၏ အမြင် ကို ထောက်ခံသည်။ ရောမ ၁၁ ကဲ့သိုသော ကျမ်းပိုဒ်များသည် တပါးအမျိုးသားများအား ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းအစီအစဉ် ပင်စည်ထဲသို ကိုင်းကူးခြင်း ပုံရိပ်ဖြစ်သော် လည်း ထိုအကြောင်းအရာက အပြည့်အဝ အစားထိုးခြင်းကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပေ။ ဘုရားသခင် သည် သူပိုင်သောလူများကို မည်သိုသောအခါမျှ မမေ့လျော့ပေ။

၂။ ဟေရှာယ၏ ပရောဖက်ပြုချက်များသည် ပြည့်စုံရန် မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့် ဖွင့်ပြလျက ရှိသနည်း။ မည်သို ဖြစ်လာမည်နည်း။

ဟေရှာယ ပရောဖက်ပြုချက် အတော်များများ၏ စာပေသဘော ပြည့်စုံမှု သမိုင်းဆိုင်ရာ မှတ်တမ်း၏ အစိတ်အပိုင်းအဖြစ် ဖော်ပြသည်။ ပင်လယ်သေအနီးရှိ စာလိပ်များတွင် ရှိသည့် ပြည့်စုံသော ဟေရှာယကျမ်း လက်ရေးမှုကဲ့သို အရာသည က အသက်တာအဖြစ်အပျက်များ ဖော်ဆောင်ခဲ့သောအခါ လုံးဝအံကိုက် ဖြစ်ကြောင်း တွေ့ရ ဟေရှာယ ပရောဖက်ပြုမှု ဖော်ပြချက်များ၏ ယုံကြည်ကိုးစားထိုက်သော ကြားဖြတ်‌ ေဖာ်ပြထားမှုအကြောင်းများသည် အနာဂတ်တွင် အမှန်တကယ်ဖြစ်လိမ့်မည့် သူ့ပရောဖက်ပြုချက်များအဖြစ် အတိအကျ ဖော်ပြသည်။ မပြည့်စုံသေးသည်များကို ဆွေးနွေးရန်မှာ ကျမ်းစာဆိုင်ရာ၊ သမိုင်း ကြောင်းဆိုင်ရာ အလွန်နီးကပ်စွာဖြစ်မည့်အရာအဖြစ် ပုံဖော်ခြင်းမှ ပြည့်စုံနိုင်မည့်အရာသာ ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် တည်မြဲလျက်ရှိနေသည်။ အသင်းတော်သည် ကတိတော်အချိုကို ရရှိမည်ဖြစ်ကြောင်း ရေးသားဖော်ပြချက်များသည် ဣသရေလလူမျိုးအား အားပျော့သောမြေပြင်တွင် အဆုံးသတ်မှုကို ကွဲပြားသော နည်းဖြင့် ဖြစ်စေသည်။ ဒါဝိဒ်အား ကတိထားခဲ့သည့် နိုင်ငံတော်သည် ဣသရေလလူမျိုး ပိုင်ဆိုင်ဆဲဖြစ်ပြီး၊ အသင်းတော်မှ မဟုတ် ပေ။ ယေရုရှလင်ကို အနာဂတ်ချီးမြှောက်ခြင်းအကြောင်းသည် မြေပေါ်တွင်ဖြစ်ပြီး၊ ကောင်းကင် ပေါ်တွင်မဟုတ်ပေ။ ကျွန်ုပ်တိုသိနားလည်သကဲ့သို ခရစ်တော်သည် ကောင်းကင်သစ်နှင့် မြေကြီး သစ်တွင် အုပ်စိုးမည်ဖြစ်သလို (ဗျာ ၂၂း၁၊ ၃)၊ ဤမြေပေါ်တွင်လည်း အုပ်စိုးလိမ့်မည်ဖြစ်သည်။

 

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

အလင်း – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – or – ၂း၅၊၅း၃၀၊ ၁၀း၁၇၊ ၁၃း၁၀၊ ၃၀း ၂၆၊ ၄၅း၇၊ ၅၈း၁၀၊ ၆၀း၂၀ အလင်းကို ရည်ညွှန်းသော စာပေသဘော (သို) ပုံဆောင်ချက်ဖြစ်သည်။ ဤဟေဗြဲစကားလုံးသည် ၊ နေ့အလင်း (သို) နေ့အပိုင်းကို ဖော်ညွှန်းခြင်းဖြစ်သော်လည်း (သူကြီး ၁၆း၂၊ နေ ၈း၃)၊ အသက်နှင့် ကယ်တင်ခြင်းကိုလည်း ပုံဆောင်ဖော်ပြနိုင်သည် (ယောဘ ၃၃း၂၈၊ ၃၀၊ ဆာ ၂၇း၁၊ ၃၆း၉၊ ၄၉း၁၉၊ မိ ၇း၈၊ ၉)။ ကျမ်းစာတွင်၊ အလင်းသည် စစ်မှန်သော အသိဉာဏ်နှင့် နားလည်ခြင်းတိုဖြင့် မကြာခဏ ဆက်နွယ်မှုရှိခဲ့ကြပြီး (၄၂း၆၊ ၄၉း၆၊ ၅၁း၄၊ ယောဘ ၁၂:၂၅)၊ ဝမ်းမြောက်ခြင်း၊ ကောင်းသောအခွင့်အလမ်း၊ ကောင်းမြတ်ခြင်းတိုနှင့်လည်း ဆက်နွယ်သည် (ယောဘ ၃၀း၂၆၊ ဆာ ၉၇း၁၁)၊ ကျမ်းစာသည် ဘုရားသခင်၏ လေးမြတ်ခြင်း၊ ကြီးမြတ်ခြင်း၊ ခမ်းနားထည်ဝါခြင်း၊ ဘုန်းကြီးခြင်းစသည့် ရှင်းလင်းသောပုံရိပ်ဖြစ်သည့် ဘုရား၏ ဝတ်လုံတော်ကဲ့သို အလင်းကို ဖော်ပြ သည် (ဆာ ၁၀၄း၂၊ ဟေဗြဲ ၃း၃၊ ၄)။ ကောင်းမွန်သော အသက်တာပုံစံသည် ဘုရားသခင်၏ အ လင်းတော်၌ လျှောက်လှမ်းခြင်းအားဖြင့် သွင်ပြင်လက္ခဏာပေါ်သည် (၂:၅၊ ဆာ ၁၁၉း၁၀၅၊ သု ၄း၁၈၊ ၆း၂ဝ-၂၃)။

မင်္ဂလာ – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – berakah – ၁၉း၂၄၊ ၂၅၊ ၄၄း၃၊ ၅၁း၂၊ ၆၁း၉၊ ၆၅း၈၊ ၁၆၊ ၆၆း၃ – အမျိုးမျိုးသော သီးခြားအဓိပ္ပာယ် အမြင်များကို ဖော်ပြသည့် ကြိယာတစ်ခုမှ လာပြီး၊ “ခွန်အားနှင့် | ပြည့်သည်” အသီးအပွင့် ပွင့်သည်” (သို) “အောင်မြင်မှုကို ခိုင်မာစေသည်”ဖြစ်သည်။ ထိုဝေါဟာ ရသည် အာဗြဟံမျိုးဆက်အားဖြင့် လူအမျိုးမျိုးတို ကောင်းကျိုးဖြစ်စေရန် ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်ကို ရည်ညွှန်းသည် (က ၁၂း၃)၊ လူများ ကောင်းကြီးမင်္ဂလာတစ်ခု ရလိုသောအခါ၊ သူတိုသည် တစ်စုံတစ်ဦးထံတွင် ကောင်းမွန်စွာ ဆုတောင်းခြင်း (သို) သူတိုကိုယ်တိုင် (သို) တစ်စုံတစ်ယောက် ကိုယ်စား ဆုတောင်းပိုသမှု ပြုခြင်းတို လုပ်ဆောင်ကြသည် (က ၄၉၊ တရားဟော ၃၃း၁)။ ဓမ္မဟောင်းဘိုးဘေးများသည် သူတိုသားသမီးများကို ကောင်းကြီးပေးရန်အတွက် အမြဲတမ်း သတိရကြ သည်။ ဘုရားသခင်သည် ကောင်းကြီးပေးသောအခါ၊ သူသည် သူ့နောက်သို သစ္စာရှိစွာ လိုက်သော သူများကို ပေးပြီး (တရားဟော ၁၁း၂၇)၊ ကယ်တင်ခြင်း (ဆာ ၃း၈)၊ အသက် (ဆာ ၁၃၃း၃)၊ အောင်မြင်ခြင်း (၂ ရာ ၇း၂၉)တိုကို မစပေးကမ်းသည်။

အစေခံ – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – ebed- ၂၀း၃၊ ၂၄း၂၊ ၃၇း၃၅၊ ၄၂း၁၊ ၄၄း၂၁၊ ၄၉း၅၊ ၅၃း၁၁ – “အစေခံခြင်း” “လုပ်ဆောင်ခြင်း” (သို) “နှောင်ဖွဲခြင်း”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် ကြိယာတစ်ခုမှ လာသည်။ ebel သည်လည်း “ကျွန်ပြုခြင်း”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိပြီး (က ၄၃း၁၈)၊ ဣသရေလတွင် ကျွန်ပြုခြင်းသည် ရှေးခေတ် အရှေ့အ လယ်ပိုင်းဒေသ နေရာအတော်များများထက် ကွဲပြားမှုရှိသည်။ ကျွန်ပြုခြင်းသည် မောရှေ၏ ပညတ်အားဖြင့် ထိန်းချုပ်ထားခဲ့ပြီး၊ တရားမဝင်ကျွန်ပြုခြင်းကို တားမြစ် ခြင်းနှင့် ဥပုသ်နှစ်(သတ္တမနှစ်) (ထွက် ၂၁း၂)၊ နှစ်(၅၀)ပြည့် ယုဘိလနှစ် (ဝတ် ၂၅း၂၅-၂၈)တိုတွင် ကျွန်များကို လွှတ်ခွင့်ပေးရန် လိုအပ်သည်။ တစ်ခါတရံ ထိုဟေဗြဲဝေါဟာရသည် ကျွန်ခံသော မင်းကိုလည်း ရည်ညွှန်းနိုင်သည် (၂ ရာ ၁၀း၁၉)။ သိုသော် ထိုဝေါဟာရသည် အမြဲတမ်း “အစေခံ” အဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုရန် အကောင်းဆုံးဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် “ငါ၏ကျွန်များကဲ့သို သူ့ပရော ဖက်များကို ရည်ညွှန်းပြီး (ယေ ၇၂၅) သူ့အလိုတော်ကို အပြည့်အဝနာခံသည့် သူ့အစေခံကဲ့သို မေရှိယလာ မည်ကိုလည်း ပြောခဲ့သည် (၄၂း၁-၄၊ ၄၉း၁-၆၊ ၅၀း၄-၉၊ ၅၂း၁၃-၅၃း၁၂)။

ကယ်တင်ခြင်း – ဝေါဟာရ – yeshu, ah – ၁၂း၂၊ ၂၅း၉၊ ၃၃း၆။ ၄၉း၆၊ ၅၁း၈၊ ၅ နှင့် ပူပန်သောကရောက်မှ ကယ်တင်ခြင်းကို ဖော်ညွှန်းပြီး၊ အောင်မြင်ခြင်းနှင့် ခမ်း ရလဒ်ကို ရရှိသည်။ ထိုအသုံးအနှုန်းသည် ဆာလံနှင့် ဟေရှာယတိုတွင် မကြာခဏဖြစ်ပေါ် ထိုစကားကို ဖြောင့်မတ်ခြင်းဟူသော ဝေါဟာရနှင့် တွဲဖက်အသုံးပြု၍ ဘုရားသခင်၏ နောင်တော် ခြင်းနှင့် သူ့ကယ်တင်ခြင်းလုပ်ဆောင်မှုတိုအကြား ဆက်သွယ်မှုတစ်ခုကို ညွှန်ပြသည် (၄၅း၈၊ ၅၁း၆၊ ၈၊ ၆၂း၁၊ ဆာလံ ၉၈း၂)  ထိုဝေါဟာရသည် စစ်အောင်ခြင်းအတွက် အသုံးပြုနိုင်သည့် လည်း (၁ရာ ၁၄း၄၅) ပုံမှန်အားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းအကြောင်းအတွက် အသုံးပြု ခဲ့သည် (ထွက် ၁၅း၂ – ဆာ ၁၃း၅၊ ၆) ဘုရားသခင်၏ ကယ်တင်ခြင်းနှင့် ကျွန်ုပ်တိုဘုရား၍ ကယ်တင်ခြင်းတိုကို ဖော်ပြရာတွင် သူ့လူမျိုး ကိုယ်စား ဘုရားသခင်၏ လုပ်ဆောင်မှုကို ပြောခဲ့သည်။ ငါ့ကို ကယ်တင်သောအရှင်ဟု ဖော်ပြခြင်းသည် သဘောသဘာဝ၌ ကိုယ်ပိုင်အရာမျိုးဖြစ်ပြီး၊ တစ်စုံ တစ်ယောက်ကို ကယ်တင်ပေးခြင်းအား ရည်ညွှန်းခြင်းဖြစ်သည် (၁း၂၂၊ ၅၂း၁၀၊ ထွက် ၁၄း၁၃၊ ၆ ရာ ၂၀း၁၇၊ ဆာ ၈၈း၁၊ ၉၈း၃)။

 

 

 

ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ ၆း၁-၈၌ ဟေရှာယကို ခေါ်တော်မူခြင်းအကြောင်းသည် ကျမ်းစာတွင် အမှတ်ရစရာ အကြောင်းတစ်ခုအဖြစ် ရှိနေသည်။ ထိုနေရာတွင် ဘုရားသခင်၏ သန့်ရှင်းခြင်းအကြောင်းကို မည်သိုဖော်ပြသနည်း။ ။

၂။ ကယ်တင်ခြင်းအကြောင်း ဖော်ပြသည့် အခန်းကြီးတွင် (ဟေရှာ ၅၃)၊ ဘုရားသခင် အစီအစဉ်ကို မည်သိုဖော်ပြသနည်း။

၃။ ဤစာအုပ်တစ်အုပ်လုံးတွင် ဟေရှာယ၏ လက္ခဏာ မည်သည့်အပိုင်းကို တွေ့မြင်နိုင်သနည်း။

၄။ တရားစီရင်ခြင်း အပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်းဖြင့် မျှော်လင့်ခြင်း/ကယ်တင်ခြင်း ချိန်ညှိယူရန် ‌ဟေရှာယ၏ ပရောဖက်ပြုချက်များက မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့် ဖော်ပြခဲ့သနည်း။

၅။ ဟေရှာယအနာဂတ္တိကျမ်းတွင် သင့်အတွက် မေရှိယ/ကယ်တင်ရှင် အကြောင်း မည်သည့် ပရောဖက်ပြုချက်များ ရပ်တည်နေသနည်း။

၆။ သင့်အသက်တာ၌ ဘုရားသခင်၏ခေါ်တော်မူခြင်းကို မည်သို နားလည်သနည်း (၆း၁-၈)။

 

 

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်း(Jeremiah)

မျက်ရည်များ၏ သက်သေခံချက်

ခေါင်းစဉ်

ဤစာအုပ်သည် “ယေရမိ၏ စကားမှာ … “(၁း၁-၃)ဖြင့် အစပြုထားသည့် စာရေးသူ ထံမှ ခေါင်းစဉ် ဖြစ်လာသည်။ ယေရမိသည် အခြားသောပရောဖက်များထက် သူ့အကြောင်းကို ပိုမိုရေးသားပြီး၊ သူ့သာသနာပြုခြင်း၊ သူ့စာဖတ်သူများ၏ ပြန်လည်တုန့်ပြန်မှုများ၊ စစ်ဆေးမှု များနှင့် သူ့ပုဂ္ဂိုလ်ရေးရာ ခံစားချက်များကို ပြောထားသည်။ ယေရမိဟူသော အမည်၏ အဓိပ္ပာယ် မှာ အုတ်မြစ်တစ်ခုချခြင်း အနှစ်သာရ၌ “ယေဟောဝါ လွင့်ပစ်သည်” (သို) “ယေဟောဝါ အ စပြုခြင်း၊ စေခိုင်းခြင်း (သို) စေလွှတ်ခြင်း”ဟု ဖြစ်သည်။

ကျမ်းစာတွင် အခြားသော ယေရမိအမည်ရှိသူ ခုနှစ်ဦးကို တွေ့ရပြီး (၄ရာ ၂၃း၃၁၊ ၅ ရာ ၅း၂၄၊ ၅ ရာ ၁၂း၄၊ ၅ ရာ ၁၂း၁ဝ၊ ၅ ရာ ၁၂း၁၃၊ နေ ၁၀း၂၊ နေ ၁၂း၁)၊ ပရောဖက်ယေရမိသည် သူ့စာအုပ်အပြင်ဘက်တွင် အနည်းဆုံး ကိုးကြိမ်တိုင် တွေ့ရသည် (၆ ရာ ၃၅း၂၅၊ ၃၆း၂၁၊ ၂၂၊ ဒံ ၉း၂၊ ဧဇရ ၁း၁၊ မ ၂း၁၇၊ ၁၆း၁၄၊ ၂၇း၉)။ ဓမ္မဟောင်းနှင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်းတို သည် အနည်းဆုံး ခုနှစ်ကြိမ်တိုင် ယေရမိကို ကိုးကားထားသည် (၁) ဒံ ၉း ၂ (၂၅း၁၁၊ ၁၂၊ ၂၉း၁၀)၊ (၂) မ ၂း၁၈ (၃၁း၁၅)၊ (၃) မ ၂၇း၉ (၁၈း၂၊ ၁၉း၂၊ ၁၁၊ ၃၂း၆-၉)၊ (၄) ၁ ကော ၁း၃၁ (၉း၂၄)၊ (၅) ၂ ကော ၁၀း၁၇ (၉:၂၄)၊ (၆) ဟေဗြဲ ၈း၈-၁၂ (၃၁း၃၁-၃၄)၊ (၇) ဟေဗြဲ ၁း၁၆၊ ၁၇ (၃၁း၃၃၊ ၃၄)။

 

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ ၊

ယဇ်ပုရောဟိတ်နှင့် ပရောဖက်ကဲ့သို အစေခံသော ယေရမိသည် ဟိလခိအမည်ရှိသော ယဇ်ပုရော ဟိတ်၏ သားဖြစ်သည် (ပညတ္တိကျမ်းကို တွေ့ခဲ့သည့် ၄ ရာ ၂၂း၈ ရှိ ယဇ်ပုရောဟိတ် မင်းမဟုတ်)။ သူသည် ယနေ့ အနာတာဟုခေါ်သော အာနသုတ်မြိုရှိ ရွာငယ်လေးဖြစ်ပြီး၊ ဗဿာမိန်အမျိုးအမွေခံရာ နယ်မြေ၊ ယေရုရှလင်မြို မြောက်ဘက် သုံးမိုင်ခန့်တွင်ရှိသည်။ ယုဒသို ပေးပိုသော အဓိက သင်ခန်းစာတစ်ခုကဲ့သို၊ ယေရမိသည် အိမ်ထောင်မရှိခဲ့သူဖြစ်သည် (၁၆း၁၄)။ သူသည် ပရောဖက်၏ သတင်းစကားများမှ နှုတ်တိုက်ဖော်ပြခံရသူ၊ ကူးရေးသူ၊ ရေးသားဖော်ပြမှုများကို ထိမ်းသိန်းစောင့်ရှောက်သူ ကျမ်းပြုဆရာ တရုတ်အားဖြင့် အကူအညီရခဲ့သည် (၃၆း၄၊ ၃၂၊ ၄၅း၁)။ ယေရမိကို “ငိုကြွေးမြည်တမ်းသော ပရောဖက်”ဟုလည်း သိခဲ့ရပြီး (၉း၁၊ ၁၃း၁၇၊ ၁၄း၁၇)၊ ဗာဗုလုန်လူမျိုးများ ဝင်ရောက်တိုက်ခိုက်ခြင်းအားဖြင့် တရားစီရင်ခံရမည်ဖြစ် ကြောင်း သူ့ပရောဖက်ပြုမှုကြောင့် အသက်တာတွင် ဒုက္ခများနှင့် ရှင်သန်နေရသည်။ သူသည် တိုက်ခိုက် ခံခဲ့ရခြင်း၊ သူ့အသက်အတွက် ရုန်းကန်ခဲ့ရခြင်း၊ သစ်လှောင်အိမ်တွင် ပိတ်လှောင်ခံရ ခြင်း၊ ယာယကိမ်လက်မှ ထွက်ပြေးရန် တွန်းအားပေးခံရခြင်း၊ မှားယွင်းသော ပရောဖက်များ အားဖြင့် လူများရှေ့တွင် အနှိမ်ခံရခြင်းနှင့် တွင်းထဲသို ချပစ်ခံရခြင်းများကို တွေ့ကြုံခဲ့သူဖြစ်သည်။

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်း၏ အဓိက ဆင်းရဲဒုက္ခများ

၁။ သေကြေအောင်တိုက်ခိုက်ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ(၁၁း၁၈-၂၃)

၂။ သီးခြားခွဲထားခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၁၅း၁၅-၂၁)

၃။ သစ်သားများကြောင့် ခံရသောဆင်းရဲဒုက္ခ (၁၉း၁၄-၂၀း၁၈)

၄။ ဖမ်းဆီးခြင်း ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၂၆း၇-၂၄)

၅။ စိန်ခေါ်မှုများ ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၂၈း၁၀-၁၆)

၆။ ဖျက်ဆီးခြင်း ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၃၆း၁-၃၂) |

၇။ ချိုးဖျက်ခြင်းနှင့် အကျဉ်းထောင်ချခြင်းဖြင့် ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၃၇း၁၅)

၈။ ငတ်မွတ်ခေါင်းပါးခြင်း ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၃၈း၁-၆)

၉။ သံကြိုးများဖြင့် ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၄၀း၁)

၁၀။ ငြင်းပယ်ခြင်းဖြင့် ခံရသော ဆင်းရဲဒုက္ခ (၄၂း၁-၄၃း၄)

 

ယေရမိသည် အဓိကအားဖြင့် သူ့လူမျိုးယုဒထံသို တိုက်ရိုက်ပရောဖက်ပြုခြင်းဖြစ်သော် လည်း ထိုအချိန်ရှိ အခြားလူမျိုးများ ကိုပါ ပရောဖက်ပြုခဲ့သည်။ သူသည် သူ့လူမျိုးအား နောင်တရရန်နှင့် ကျူးကျော် ဝင်ရောက်သူအားဖြင့် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို ရှောင် ရှားရန် တောင်းဆိုခဲ့သည် (အခန်း ကြီး ၇၊ ၂၆) ယုဒလူမျိုး နောင်တရ ရန် ငြင်းဆန်ခြင်းကြောင့် ရန်သူများ ချက်ချင်း ကျူးကျော်ဝင်ရောက်လာ ပြီး၊ လုံးဝပျက်စီးခြင်းအမှုကို ကာကွယ်ရန် ဗာဗုလုန်တိုအား ပြန်လည် ခုခံမှုမပြုရန်လည်း တောင်းဆိုခဲ့သည် (အခန်းကြီး ၂၇)။ သူသည် အခြားနိုင်ငံများမှ ကိုယ်စား လှယ်များကိုခေါ်၍ သူ့ပြောဆိုမှုကို ဂရုစိုက်ရန်နှင့် ဗာဗုလုန်ထံ အညံ့ခံရန် ပြောခဲ့ပြီး အခန်း ကြီး ၂၇) အမျိုးမျိုးသော လူမျိုးများအပေါ် ဘုရားသခင်သည် တရားစီရင်မည်ဖြစ်ကြောင်း ကြိုတင်ဟောခဲ့သည် (၂၅း၁၂-၃၈၊ အခန်းကြီး ၄၆-၅၁)။

ဆယ်စုနှစ်ပေါင်း ငါးခုအကြာ သူ့ပရောဖက်ပြုခြင်း ရက်စွဲသည် ၁၂ တွင် ဖော်ပြထား သည့် (ဘီစီ ၆၂၇) ယုဒရှင်ဘုရင် ယောရှိမင်း တစ်ဆယ့်သုံးနှစ်အရွယ်၌ အုပ်ချုပ်ခဲ့သည့်အချိန်မှ ဘီစီ ၅၈၆ တွင် ဗာဗုလုန်လက် အောက်သို ယေရုရှလင်ကျရှုးပြီး နောက်ပိုင်းအထိဖြစ်သည် (ယေ ၃၉၊ ၄၀၊ ၅၂)၊ ဘီစီ ၅၈၆ ပြီးနောက် ကျန်ကြွင်းသော ယုဒလူမျိုးများနှင့်အတူ အီဂျင် ပြည်သိုထွက်ပြေးရန် တွန်းအားပေးခံခဲ့ရသည် (ယေ ၄၃၊ ၄၄)။ ဘီစီ ၅၇၀ ၌ သူသည် ပရော ဖက်ပြုလျက် ရှိနေသေးသည်။ ရွဆိုင်ရာ မှတ်တမ်းတစ်ခုတွင် ဘီစီ ၅၆၈/၆၇ ၌ ဗာဗုလုန် တို အီဂျစ်ကို တိုက်ခိုက်သိမ်းပိုက်သည့်အချိန်တွင် ယေရမိသည် ဗာဗုလုန်သို ဖမ်းဆီးခေါ်ဆောင် သွားခြင်း ခံခဲ့ရသည်။ ဘီစီ ၅၉၇ တွင် ယုဒဘုရင် ယောယကိမ်ကို ဗာဗုလှန်တို ဖမ်းဆီးခေါ် ဆောင်သွားပြီး သူ့နောက်ဆုံးအချိန်များကို လွတ်လပ်စွာ နေခွင့်ရရှိခဲ့သောအခါ (၅၂း၃၁-၃၄) ယေရမိသည် ဗာဗုလုန်၌ ခန့်မှန်းဘီစီ ၅၆၁ တွင် စာအုပ်ကို အဆုံးသတ်ရေးသားရန် အသက်ရှင် ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်တွင် ယေရမိသည် အသက်ရှင်ခဲ့သေးပါက၊ (၈၅) နှစ်နှင့် (၉၀)နှစ်အကြားအသက်ရှိပြီဖြစ်သည်။

 

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ယေရမိအချိန်၏ နောက်ခံသမိုင်း အသေးစိတ်သည် ၄ ရာ ၂၂-၂၅ နှင့် ၆ ရက် ၃၆ တိုတွင် ဖော်ပြထား သည်။ ယေ ရမိ၏ သတင်းစကားများသည် (၁) သူ့လူမျိုး၏ အပြီး (၂) ဘုရားသခင်စေလွှတ်သော ကျူးကျော် ဝင်ရောက်သူများ၊ (၃) မြိုရိုးပတ်လည်ကို ဝိုင်းထားခံရ ခြင်း၊ (၄) ဖျက်ဆီးခြင်း ဘေးဒုက္ခများအကြောင်းကို ပုံဖော်ရေးဆွဲသည်။ ရုပ်တု ဆင်းတုများ အခြားအပြစ်များအတွက် ဖြစ်အံ့သော တရားစီရင်ခြင်းအကြောင်း ယေရမိ၏သတင်းစကားသည် နှစ်လေးဆယ်ကျော်အကြာ ဟောပြောခဲ့သည် (ခန့်မှန်း ဘီစီ ၆၂၇-၅၈၆၊ နှင့် ထိုထက်ပို)။ သူ့ပရောဖက်ပြုမှုသည် နောက်ဆုံး ယုဒရှင်ဘုရင်ငါးပါး အုပ်ချုပ်ခဲ့စဉ် ဖြစ်သည် (ယောရှိ – ဘီစီ ၆၄၀-၆၀၉၊ ယောခတ် – ဘီစီ ၆၀၉၊ ယောယကိမ် – ဘီစီ ၆၀၉-၅၉၈၊ ယေခေါနိ – ဘီစီ ၅၉၈-၅၉၇၊ ဇေဒကိ – ဘီစီ ၅၉၇-၅၈၆)။

ယုဒ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာအခြေအနေသည် ပညတ်တော်ကို ချိုးဖောက်သော ရုပ်တုဆင်း ဝတ်ပြုကိုးကွယ် ခြင်း ဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၂)။ ယေရမိမတိုင်မီ ဟေရှာယအချိန်၊ သူ့  သားဟေဇကို မအုပ်ချုပ်ခင်၊ အာဟပ်မင်း သည် ယေရုရှလင်အပြင်ဘက်၊ ဟင်းနွန်ချိုင့်ဝှမ်း၌ မာလှတ်ဘုရားအား ကလေးများ ပူဇော်သည့်စနစ်တစ်ခု အစပြုပေးခဲ့သည် (ဘီစီ ၇၃၅-၇၁၅)။ ဟေဇကိမင်းသည် ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုနှင့် သန့်ရှင်းမှုများ ပြုလုပ်ခြင်းများ လုပ်ဆောင် ခဲ့သော်လည်း (ဟေရှာ ၃၆၇)၊ သူ့သားမနာရှေသည် ရုပ်တုဆင်းတုများဖြင့် သားသမီးများကို ပူဇော်မှုပြုခဲ့ပြီး၊ ယေရမိ အချိန်အထိတိုင် လုပ်ဆောင်ခဲ့သည် (၇း၃၁၊ ၁၉း၅၊ ၃၂း၃၅)။ လူအများ တိုသည် “ကောင်းကင် မိဖုရား”ကို ကိုးကွယ်ခဲ့ကြသည် (၇း၁၈၊ ၄၄း၁၉)။ ဘီစီ ၆၂၂ တွင် သူတို လုပ်ဆောင်မှု အမြင့်ဆုံး အဆင့်သို ရောက်ရှိချိန်၊ ယောရှိမင်းသည် အပြင်ပိုင်း အားဖြင့် မှားယွင်းစွာ ကျင့်ဆောင်နေကြ သည့် အရာများကို အင်အားသုံးဖယ်ရှားပြီး အသစ်ပြုပြင်သော်လည်း၊ လုံးဝ အမြစ်တွယ် နေသော အပြစ်တရားသည် ရောဂါကျွမ်း နေပြီး၊ ပြုပြင်ပြောင်းလဲခြင်း အရိပ်နောက် တွင် လျင်မြန်စွာ နိုးကြားလာခဲ့သည်။ ဘာ သာရေးတွင် သစ္စာမရှိတော့ခြင်း၊ ရိုးသားမှု မရှိတော့ခြင်း၊ မတရားသော မေထုန်ပြုခြင်း၊ တရားမျှတမှုမရှိခြင်း၊ ခိုကိုးရာမဲ့များ ကို အနိုင်ကျင့်ခြင်းနှင့် အသေရဖျက်ခြင်းများ သည် ချွင်းချက်မဲ့ စံနှုန်းများကဲ့သို ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။

ယောလနှင့် မိက္ခာတိုသည် ယုဒအားတရားစီရင်ခြင်းအကြောင်း အစောဆုံးပရောဖက် ပြုခဲ့ကြပြီး၊ ယောရှိမင်း အုပ်ချုပ်ချိန်တွင် ဘုရားသခင်၏ အရေးအပါဆုံး ပရောဖက်များမှာ ယေရမိ၊ ဟဗက္ကုတ်နှင့် ဇေဖနိတိုဖြစ်ကြ သည်။ ယေရမိ၏ ခေတ်ပြိုင်ပရောဖက်များဖြစ်သည့် ယေဇကျေလနှင့် ဒံယေလတိုမှာ ထင်ရှားသော ပရောဖက် ပြုခြင်းကဏ္ဍများတွင် ပါဝင်ခဲ့ကြသည်။

ယေရမိခေတ်အချိန်အခါတွင် အမျိုးမျိုးသော နိုင်ငံရေးအဖြစ်အပျက်များ ဖြစ်ခဲ့သည်။ အာရှုရသည် သူ့အင်အား တဖြည်းဖြည်းကျဆင်းလာသည်ကို မြင်ခဲ့ပြီး၊ ဘီစီ ၆၂၆ တွင် Ashurbanipal သေဆုံးခဲ့သည်။ အာရှုရိသည် သူတို၏ မျက်မြင်ရသည့် မြိုတော်ကြီး နိနဝေ ဖျက်ဆီးခံရပြီးနောက် (နာဟုံအနာဂတ္တိ ကျမ်းတွင် ကြည့်ပါ) ဘီစီ ၆၁၂ တွင် တိုးတက်မှု လုံးဝ လျော့ကျသွားခဲ့သည်။ နေဗိုပိုလက်စာလက်အောက်တွင် Neo-Babylonian (ဘီစီ ၆၂၅၆၀၅) အင်ပါယာသည် နယ်ချဲ့မှု သုံးခုအဖြစ် အာရှုရိ (ဘီစီ ၆၁၂)၊ အီဂျစ် (၆၀၉-၆၀၅)နှင့် ဣသရေလ (ဒံ ၁ ၌ – ဘီစီ ၆၀၅၊ ၄ ရာ ၂၄း၁၀-၁၆ ၌ – ဘီစီ ၅၉၇၊ ယေ ၃၉၊ ၄၀၊ ၅၂ ၌ – ဘီစီ ၅၈၆)တိုကို အောင်မြင်ခြင်းဖြင့် စစ်ဘက်ဆိုင်ရာ အုပ်ချုပ်သော နိုင်ငံဖြစ်လာသည်။

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်း၌ ခရစ်တော်

ခရစ်တော်၏ ပုံရိပ်သည် ယေရမိ၏ ပရောဖက်ပြု ခြင်းတစ်လျှောက်တွင် ရောယှက်ပြီး ရှိနေသည်။ “အသက်စမ်းရေတွင်း”ကဲ့သိုဖြစ်သော ခရစ်တော် သည် (၂း၁၃၊ ယော ၄း၁၄) နောင်တမရသော ယုဒအပေါ် တရားစီရင်ခြင်း သွန်းလောင်းခြင်းနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်သည်။ ယေရမိသည် ခရစ်တော် အား “ဂိလဒ်ပြည်၌ ဗာလံပင်အစေး” (၈း၂၂)၊ ကောင်းသောသိုးထိန်း (၂၃း၄)၊ “ဖြောင့်မတ်သော အညွှန့်” (၂၃း၅)၊ “ကျွန်တို၏ ဖြောင့်မတ်သော ဘုရားသခင်” (၂၃း၆)နှင့် ရှင်ဘုရင်ဒါဝိဒ် (၃၀း၉) အဖြစ် ဖော်ညွှန်းထားသည်။

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ယေရမိ – တောင်ပိုင်း ယုဒနိုင်ငံ၏ ယဇ်ပုရောဟိတ်နှင့် ပရောဖက်တစ်ပါး

ယောရှိမင်း – တောင်ပိုင်း ယုဒနိုင်ငံ၏ တစ်ဆယ့်ခြောက်ယောက်မြောက်ဘုရင်၊ ဘုရားသခင် နောက်တော်သိုလိုက်ရန် ကြိုးစားသူ (၁း၁-၃၊ ၂၂း၁၁၊ ၁၈)

ယောခတ်မင်း – ယောရှိ၏ မကောင်းသောသားနှင့် တောင်ပိုင်းယုဒနိုင်ငံ၏ တစ်ဆယ့်ခုနှစ်ယောက်မြောက်ဘုရင် (၂၂း၉-၁၁) ၊

ယောယကိမ်မင်း – ယောရှိ၏ မကောင်းသောသားနှင့် တောင်ပိုင်းယုနိုင်ငံ၏ တစ်ဆယ့်ရှစ် ယောက်မြောက်ဘုရင် (၂၂း၁၈-၂၃၊ ၂၅း၁-၃၈၊ ၂း၁-၂၄၊ ၂၇း၁-၁၁၊ ၃၅း၁-၁၉၊ ၃၆း၁-၃၂)

ယေခေါနိ – ယောယကိမ်၏ မကောင်းသောသားနှင့် တောင်ပိုင်းယူနိုင်ငံ၏ တစ်ဆယ့်ကိုး ၊ ယောက်မြောက်ဘုရင် (၁၃း၁၈-၂၇၊ ၂၂း၂၄-၃ဝ)

ဇေဒကိမင်း – ယေခေါနိမင်း၏ မကောင်းသောဦးလေးနှင့် တောင်ပိုင်းယုဒနိုင်ငံ၏ နှစ်ဆယ် ယောက်မြောက် ဘုရင် (၂၁း၁-၁၄၊ ၂၄း၈-၁ဝ၊ ၂၇း၁၂-၂၂၊ ၃၂း၁-၅၊ ၃၄း၁-၂၂၊၃၇း၁-၂၁၊ ၃၈း၁-၂၈၊ ၅၁း၅၉-၆၄) ၊

ဗာရုတ် – ယေရမိ၏ ကျမ်းပြုဆရာအဖြစ် အစေခံသူ (၃၂း၁၂-၁၆၊ ၃၆း၄-၃၂၊ ၄၃း၃-၄၅း၄)

ဧဒမေလက် – ဘုရားသခင်ကိုကြောက်ရွံပြီး ယေရမိကို ကူညီပေးသည့် အီသီယိုးပီးယား နန်းတော်မှ အမှုထမ်း (၃၈း၇-၃၉း၁၆)

နေဗုဒ်ခတ်နေဇာမင်း – ဗာဗုလုန်၏ အကြီးဆုံးဘုရင်ကြီး၊ ယုဒလူမျိုးများကို ဖမ်းဆီးခေါ်ဆောင် သွားသူ (၂၁-၅၂)

ရေခပ်အမျိုးသားများ – ယောနဒပ်မျိုးဆက်မှ နာခံသောသူများ၊ နာခံမှုမရှိသော ဣသရေလ အမျိုးသားများကို ဆန့်ကျင်သူများ (၃၅း၁-၁၉)

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်း၏ အဓိကအချက်သည် အနာဂတ် မေရှိယနိုင်ငံတော်တွင် ကယ်တင်ခြင်းဖြင့် (၂၃း၃-၈၊ ၃၀-၃၃) ယုဒလူမျိုးအပေါ် တရားစီရင်ခြင်းဖြစ်သည် (အခန်းကြီး ၁-၂၉)။ ဟေရှာယတွင် ဣသရေ လလူမျိုးအတွက် အနာဂတ်ဘုန်းထင်ရှားခြင်းအကြောင်း အခန်း ကြီးပေါင်းများစွာ ဖော်ပြထားပြီး (ဟေရှာ ၄၀-၆၆)၊ ယေရမိတွင် ထိုအကြောင်းအရာကို ဟေရှာယလောက် မဖော်ပြပေ။ ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းသည် ဖြစ်အံ့ဆဲဆဲရှိခြင်းကြောင့် သူသည် လူမျိုးတော် ပြန်မလှည့်လာခြင်းမှ ပြန်လှည့်လာရန် အမြင်ကဲ့သို လက်ရှိပြ ဿနာများကို အာရုံစိုက်ခဲ့သည်။

ဒုတိယအဓိကအချက်မှာ လူမျိုးတော် နောင်တရပါက၊ နိုင်ငံကို ကာကွယ်ပေးပြီး၊ ကောင်းကြီးပေးမည့် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်ရှိမှု ဖြစ်သည်။ ဤအရာသည် မကြာခဏ အလေးအနက် ဖော်ပြသည့်အရာဖြစ်ပြီး၊ အိုးထိန်းသည်နှင့် အထူးပီပီပြင်ပြင် ပုံဖော်ပြောထား သည် (၁၈း၁-၁၁)။ နောက်ထပ်အလေးထားမှုတစ်ခုမှာ ဘုရားသခင်၏ သတင်းစကား သူ့ဟာ ပြောခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ အလိုတော်အားလုံး ပြည့်စုံရန် သူ၏ ဝန်ခံခြင်းနှစ်ခုလုံးသည် ယေရမိအသက်တာအတွက် ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်ဖြစ်ကြောင်း ဖြစ်သည် (၁း၅-၁၉၊ ၁၅း၁၉-၂၁)။ အခြားပါဝင်သည့် အဓိကအကြောင်းအရာများမှာ (၁) ရှေးဦးချစ်ခြင်းကဲ့သို သူ့ ထံသို ဣသရေလ လူမျိုး ပြန်လည်ချစ်ခြင်းအတွက် ဘုရားသခင်၏ တောင့်တမှု (၂း၁-၃)၊ (၂) ငိုကြွေးသော ပရောဖက်”ကဲ့သို ယေရမိ၏ မျက်ရည်ကျပြီး အစေခံခြင်း (၉း၁၊ ၁၄း၁၇)၊ (၃) ဣသရေလနှင့် ရင်းနှီးကျွမ်းဝင်မှုရှိခဲ့သော ဘုရားသခင်နှင့် ထိုအရာကို ဘုရားသခင်သည် ထိန်း သိမ်းထားလိုခြင်း (၁၃း၁၁)၊ (၄) ယေရမိ၏ ဆင်းရဲဒုက္ခထဲ၌ ခံစားခြင်း (၁၁း၁၈-၂၃၊ ၂၀း၁-၁၈ ) နှင့် ပြဿနာအားလုံးတွင် ဘုရားသခင်၏ လုံလောက်စွာ မစမှု (၂၀း၁၁-၁၃)၊ (၅) ဘုရား သခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် အသက်တာတွင် အရေးကြီးသော ကဏ္ဍ၌ လုပ်ဆောင်နိုင်ခြင်း (၁၅း၁၆)၊ (၆) မည်သူ့ထံမှမဟုတ်ဘဲ မည်သည့်အရာမျှ ခက်ခဲမှုမရှိသော ဘုရားသခင်ထံမှ မျှော်လင့်ရသော ကယ်တင်ခြင်း (အခန်းကြီး ၃၂၊ အထူးသဖြင့် ငယ် ၁၇၊ ၂၇)နှင့် (၇) နယ်မြေသို ဣသရေလလူမျိုး ပြန်လည်ပိုဆောင်ခံရခြင်း၌ ဘုရားသခင်လုပ်ဆောင်ခြင်းဖြင့် အလိုတော် ဖြစ်ပေါ်ခြင်းအတွက် ဆုတောင်းခြင်း (၃၃း၃၊ ၆-၁၈)တို ဖြစ်သည်။

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ အဓိကဩဝါဒများ

အပြစ် – ဣသရေလတို၏ အပြစ် သည် ဘုရားသခင်ထံမှ ပြစ်ဒဏ်ပေးမှုကို တောင်းဆိုခြင်း (၂း၁-၁၃၊ ၂၃-၃၇၊ ၅း၁-၆၊ ၇း၁၆-၃၄၊ ၁၁း၁-၁၇၊ ၁၇း၁-၄၊ ၁၈း၁-၁၇၊ ၂၃း၉-၄၀၊ ထွက် ၂၃း၃၃၊ တရားဟော ၉း၁၆၊ ၃ ရာ ၁၁း၃၉၊ ဧဇ ၆း၁၇၊ ယောဘ ၁၂း၂၊ ဆာ ၅း၄၊ မိ ၃း၈၊ မ ၅း၃၀၊ လု ၁၇း၁၊ ရော ၁း၂၉)

တရားစီရင်ခြင်း/ပြစ်ဒဏ်ပေးခြင်း – (၄း၃-၁၈၊ ၉း၃-၂၆၊ ၁၂း၁၄-၁၇၊ ၁၅း၁-၉၊ ၁၆း၅-၁၃၊ ၁၉း၁-၁၅၊ ၂၄း၈-၁ဝ၊ ၂၅း၁-၃၈၊ ၃၉း၁-၁၀၊ ၄၄း၁-၃၀၊ ၄၆း၁-၅၁း၁၄၊ ထွက် ၁၂း၁၂၊ ဆာ ၁း၅၊ ဟော ၅း၁၊ အာ ၄း၁၂၊ ယော ၁၂း၃၁၊ ၃၂၊ ရော ၁၄း၁၀၊ ၂ သက် ၁း၇-၁၀)

ဣသရေလလူမျိုးကို ကယ်တင်ခြင်း – (၂၃း၃-၈၊ အခန်းကြီး ၃ဝ-၃၃၊ တရားဟော ၃၀း၁-၅၊ ဆာ ၇၁း၂ဝ၊ ၂၁၊ ဟေရှာ ၄၉း၆၊ နေ ၂း၂၊ တ ၁း၆-၈၊ ၁၅း၁၆၊ ၁ ပေ ၅း၁၀)

ဘုရားသခင်တရားစီရင်ခြင်း၏ ပုံဥပမာများ

ဗာတံကိုင်း (၁း၁၁၊ ၁၂)

ဆူပွက်သော အိုးကင်း (၁း၁၃-၁၆)

ခြင်္သေ့ (၂း၁၅၊ ၄း၇၊ ၅း၆၊ ၅၀း၁၇)

လေထက်ပြင်းသော လေ (၄း၁၁၊ ၁၂၊ ၁၈း၁၇၊ ၂၃း၁၉၊ ၂၅း၃၂)

တောခွေး (၅း၆)

ကျားသစ် (၅း၆)

ယုဒ၏ကိုင်းများကို ဖျက်ဆီးခြင်း (၅း၁၀)

မီး (၅း၁၄)

ရှိလောကဲ့သို အိမ်တော်(ဝတ်ပြုရာနေရာ)ကို လုပ်ခြင်း (၇း၁၄)

မြွေ၊ ဆိုးသောမြွေများ (၈း၁၇)

သံလွင်ကိုင်းများကို ဖျက်ဆီးခြင်း (၁၁း၁၆၊ ၁၇)

ရှင်းရှင်း နှုတ်ပယ်ဖျက်ဆီးခြင်း (၁၂း၁၇)

ချည်ခါးပန်းသည် ဆွေးမြေ့ပြီး သုံးမရခြင်း (၁၃း၁-၁၁)

သားရေဗူးတိုသည် စပျစ်ရည်နှင့်ပြည့်ပြီး၊ အချင်းချင်းထိခိုက်စေခြင်း (၁၃း၁၂-၁၄) –

ရေဗူးကို ခွဲသကဲ့သို (၁၉း၁ဝ၊ ၁၁၊ ၂၂း၂၈)

တူ(ဘုရားနှုတ်ကပတ်တော်)သည် ကျောက်ကိုထုချေခြင်း(၂၃း၂၉)

အမျက်တော်ဖလား (၂၅း၁၅)

ဇိအုန်တောင်သည် လယ်ကဲ့သိုထွန်ခြင်းကို ခံရခြင်း (၂၆း၁၈)

ကြိုးနှင့်ထမ်းအိုးများ ဝတ်ဆင်ခြင်း (၂၇း၂၊ ၂၈း၁၃)

တူ (ဗာဗုလုန်) (၅၀း၂၃)

ဖျက်ဆီးခြင်းတောင် (ဗာဗုလုန်) (၅၁း၂၅) ၊____

 

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ ၊

ဘုရားသခင်သည် ကောင်းကင်နှင့် မြေကြီးကို ပျံ့နှံစေသော ဘုရား – ၂၃း၂၄

ဘုရားသခင်သည် ကောင်းမြတ်သော ဘုရား – ၃၁း၁၂၊ ၁၄၊ ၃၃း၉၊ ၁၁

ဘုရားသခင်သည် သန့်ရှင်းသော ဘုရား – ၂၃း၉

ဘုရားသခင်သည် တရားမျှတသော ဘု ရား – ၉း၂၄၊ ၃၂း၁၉၊ ၅၀း၇

ဘုရားသခင်သည် သနားကြင်နာသော ဘုရား – ၃၁း၃

ဘုရားသခင်သည် စိတ်ရှည်သည်းခံသော ဘုရား – ၁၅း၁၅၊ ၄၄း၁၂

ဘုရားသခင်သည် ချစ်ခြင်းမေတ္တာရှင် -၃၁း၃

ဘုရားသခင်သည် ကရုဏာရှိသော ဘုရား – ၃၁း၂၊ ၃၃း၁၁

ဘုရားသခင်သည် နေရာတိုင်းတွင်ရှိသော ဘုရား – ၂၃း၂၃

ဘုရားသခင်သည် တန်ခိုးကြီးသော ဘုရား – ၅း၂၂၊ ၁၀း၁၂၊ ၂၀း၁၁၊ ၃၇း၂၇

ဘုရားသခင်သည် ကတိတော်ကို စောင့်ထိန်းသော ဘုရား – ၃၁း၃၃၊ ၃၃း၁၄

ဘုရားသခင်သည် ဖြောင့်မတ်သော ဘုရား – ၉း၂၄၊ ၁၂း၁

ဘုရားသခင်သည် အရာရာပိုင် အုပ်စိုးသော ဘု ရား – ၅း၂၂၊ ၂၄၊ ၇း၁-၁၅၊ ၁း၁၂-၁၆၊ ၁၄း၂၂၊ ၁၇း၅-၁၀၊ ၁၈း၅-၁၀၊ ၂၅း၁၅-၃၈၊ ၂၇း၅-၈၊ ၃၁း၁-၃၊ ၄၂း၁-၂၂၊ ၅၁း၁၅-၁၉

ဘုရားသခင်သည် စစ်မှန်သော ဘုရား – ၁၀း၁၀

ဘုရားသခင်သည် အနှိင်းမဲ့သော ဘုရား – ၁၀း၆

ဘုရားသခင်သည် ဉာဏ်ပညာရှင် – ၁၀း၇၊ ၁၂၊ ၃၂း၁၉

ဘုရားသခင်သည် အမျက်ဒေါသကြီးသော ဘုရား – ၃း၁၂၊ ၁၃၊ ၄း၈၊ ၇း၁၉၊ ၂၀၊ ၁၀း၁၀၊ ၁၈း၇၊ ၈၊ ၃၀း၁၁၊ ၃၁း၁၈-၂၀၊ ၄၄း၃

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ ၊

ဂျူးလူမျိုးအတွက် ဆုတောင်းပေးခြင်းကို ဘုရားသခင်မျက်ကွယ်ပြုခြင်းအကြောင်းနှင့် (၇း၁၆)မောရှေ့ နှင့် ရှမွေလတို ကြားဝင်ဖျန်ဖြေပေးခြင်းသည် တရားစီရင်ခြင်းကို မပျက်ပြယ် ခြင်းအကြောင်း မည်သူရှင်းပြ နိုင်သနည်း (၁၅း၁)။ ယေရမိသည် ဥဖရတ်မြစ်သို မိုင်းပေါင်းများစွာ အမှန်တကယ် ခရီးပြုခဲ့ပါသလား (သို) သူ၏ ခါးစည်းခါးပန်းကို ထိုနေရာတွင် ဝှက်ထားခဲ့ပါ သလ (၁၃း၄-၇)။ ခေါနိမင်း၏ ရှင်ဘုရင်မျိုးဆက်ကို ကျိန်ခြင်းသည် ခရစ်တော်အထိ သက် ဆိုင်မှုရှိပါလား (၂၂း၃၀)။ ရှေးနယ်မြေသို ဣသရေလလူမျိုး ပြန်လာခြင်း ကတိတော်များကို မည်သို အနက်ဖွင့်မည်နည်း (အခန်းကြီး ၃ဝ-၃၃)။ဣသရေလနှင့် အသင်းတော် ဆက်နွယ်မှု ၌ ပဋိညာဉ်သစ်ကို ဘုရားသခင်မည်သို ပြည့်စုံလိမ့်မည်နည်း (၃၁း၃၁-၃၄)။ ထိုကဲ့သိုသော မေးခွန်းများ ပေါ်ထွက်လာသည်။ ခက်ခဲသည့်မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများကဏ္ဍတွင်ကြည့်ပါ။

မကြာခဏတွေ့ရသော အခက်အခဲတစ်ခုမှာ သူတိုအချိန်ဖော်ပြချက်များ၌ ပရောဖတ် ပြုချက် သတင်းစကားများကို နားလည်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းသည် နှစ်အလိုက် အစဉ်အတိုင်း စီစဉ်ထား ခြင်းမဟုတ်ဘဲ အကြောင်းအရာအလိုက် စီစဉ်ထားခြင်းဖြစ်သောကြောင့် အချိန်သည် အရှေ့ရောက်ခြင်း၊ အနောက်ရောက်ခြင်းများ ရှိသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် လေဇကျေလသည် သူ့အကြောင်းအရာများကို သမိုင်းမှတ်တမ်းအစဉ်အတိုင်း အမြဲတမ်း ဖော်ပြထားသည်။

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက်

၁။ ယေရမိ၏ ပြင်ဆင်မှု ပြုလုပ်ခြင်းများ (၁း၁-၁၉)

က။ ယေရမိ၏ ရှေ့-နောက် ဆက်စပ်မှု (၁း၁-၃)

ခ။ ယေရမိ၏ ရွေးချယ်မှု (၁း၄-၁၀)

ဂ။ ယေရမိကို တာဝန်ပေးခြင်း (၁း၁၁-၁၉)

၂။ ယုဒသို ဟောပြောခြင်းများ (၂း၁-၄၅း၅) ၊

က။ ယုဒကို အပြစ်တင်ခြင်း (၂း၁-၂၉း၃ ၂)

၁။ ပထမ သတင်းစကား (၂း၁- ၃း၅)

၂။ ဒုတိယ သတင်းစကား (၃း၆-၆း၃၀)

၃။ တတိယ သတင်းစကား (၇း၁-၁၂း၂)

၄။ စတုတ္ထ သတင်းစကား (၁၀း၁ – ၁၃း၂၇)

၅။ ပဉ္စမ သတင်းစကား (၁၄း၁-၁၇း၁၈)

၆။ ဆဌမ သတင်းစကား (၁၇း၁၉-၂၇)

၇။ သတ္တ သတင်းစကား (၁၈း၁-၂၀း၁၈)

၈။ အဌမ သတင်းစကား (၂၁း၁-၁၄)

၉။ နဝမ သတင်းစကား (၂၂း၁-၂၃း၄၀)

၁ဝ၊ ဒဿမ သတင်းစကား (၂၄း၁- ၁၀)

၁၁။ တစ်ဆယ့်တစ်ခုမြောက် သတင်းစကား (၂၅း၁-၁၈)

၁၂။ တစ်ဆယ့်နှစ်ခုမြောက် သတင်းစကား (၆း၁-၂၄)

၁၃။ တင်ဆယ့်သုံးခုမြောက် သတင်းစကား (၂၇း၁-၂၀း၁၇)

၁၄။ တစ်ဆယ့်လေးခုမြောက် သတင်းစကား (၂၉း၁-၃၂)

ခ။ ယုဒကို နှစ်သိမ့်ခြင်း – ပဋိညာဉ်သစ် (၃၀း၁- ၃၃း၂၆)

၁။ ပြန်လည် ကယ်တင်မည်ကို ကြိုတင်ဟောပြောခြင်း (၃၀း၁-၃၀း၄၀)

၂။ ပြန်လည်ကယ်တင်ခြင်းကို ယုံကြည်ခြင်း (၃၂း၁-၄၄)

၃။ ပြန်လည်ကယ်တင်မည်ကို ကြိုတင်ဟောပြောခြင်း-အပိုင်း ၂ (၃၃း၁-၂၆)

ဂ။ ယုဒတွင် ဘေးဒုက္ခကျခြင်း (၃၄း၁-၄၅း၅)

၁။ယုဒက ရုံးခြင်းမတိုင်မီ (၃၄း၁-၃၈း၂၈)

၂။ ယုဒရုံးချိန်အတွင်း (၃၉း၁-၁၈)

၃။ ယုဒရှုံးပြီးနောက် (၄၀း၁-၄၅း၅)

၃။ နိုင်ငံများတွင် တရားစီရင်ခြင်းကို ကြေညာခြင်း (၄၆’၁-၅၁’၆၄)

က။ နိဒါန်း (၄၆း၁ ကျမ်းပြိုင် – ၂၅း၁၅-၂၆)

ခ။ အီဂျစ် (၄၆း၂- ၂၈)

ဂ။ ဖိလိတ္တိ (၄၇း၁-၇)

ဃ။ မောဘ (၄၈း၁-၈)

င။ အမ္မုန် (၄၉း၁-၆)

စ။ ဧဒုံ (၄၉း၇-၂၂)

ဆ။ ဒမသက် (၄၉း၂၃-၂၇)

ဇ၊ ကေဒါနှင်ဟာဇော် (အာရပ်ပြည်) (၄၉း ၂၈-၃၃)၊

စျ။ ဧလံ (၄၉း၃၄-၃၉)

ည။ ဗာဗုလုန် (၅၀း၁-၅၁-၆၄)

၄။ ယေရုရှလင်ကျရှုးခြင်း (၅၂၁-၃၄)

က။ ယေရုရှလင်ကို ဖျက်ဆီးခြင်း (၅၂း၁-၂၃)

ခ။ ဂျူးများကို ဖမ်းဆီးခေါ်ဆောင်သွားခြင်း (၅၂း၂၄-၃ဝ)

ဂ။ ယေခေါနိ၏ ချမ်းသာရမှု (၅၂း၃၁-၃၄)

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းအချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ၊

မြိုများသို ရေပေးဝေနိုင်ခြင်းစနစ် ဖွံဖြိုးခဲ့ပြီး၊ ယေရုရှလင်သို မြေအောက် တူးမြောင်းအားဖြင့် ရရှိခြင်း၊ နိနဝေသို ရေတွင်းတွင် ဆွဲပုံးဖြင့် ဆွဲယူခြင်းဖြင့် ရရှိခဲ့သည်။ ထိုအရာများသည် သနာခရိပ်လက်အောက်တွင် ရေသွယ်တံ တား တည်ဆောက်ခြင်းအားဖြင့် တိုးတက်ခဲ့သည်။

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ ၊

၁။ ဂျူးလူမျိုးအတွက် ဆုတောင်းပေးခြင်းကို ဘုရားသခင်မျက်ကွယ်ပြုခြင်းအကြောင်းနှင့် (၁၆) မောရေနှင့် ရှမွေလတို ကြားဝင်ဖျန်ဖြေပေးခြင်းသည် တရားစီရင်ခြင်းကို မပျက်ပြယ်ခြင်း အ ကြောင်း မည်ကဲ့သိုရှင်း ပြနိုင်သနည်း (၁၅း၁)။

တစ်စုံတစ်ဦး၏ ဆုတောင်းချက်ကို ကြားရန် ဘုရားသခင် အလိုရှိခြင်း (သို) အလိုမရှိ ခြင်းအကြောင်း ယေဘုယျမေးခွန်းများသည် တိကျသောကျမ်းပိုဒ်များကို ကိုးကားခြင်းဖြင့် အဖြေ ပေးရမည်ဖြစ်သည်။ လူများအတွက် ဆုမတောင်းရန် ယေရမိထံ ဘုရားသခင်၏ မိန့်မှာချက် သည် ဘုရားသခင်ထံ ငြင်းဆန်သော အပြုအမူဖြင့် လူတို၏ ပြုမူခြင်းမှ ရရှိလာသည်။ ယေရမိ ၇၁၆ သည် “ထိုကြောင့်” (အင်္ဂလိပ်ကျမ်းစာတွင်ပါ)ဖြင့် အစပြုထားပြီး၊ ဘုရားသခင်၏ အချုပ် ဖော်ပြသည့်အရာ လိုက်ပါခြင်းအားဖြင့် ဖော်ပြသည်။ လူများသည် ယေရမိ၏ ဆုတောင်းချက်များ တွင် စိတ်မဝင်စားကြဘဲ၊ ထိုအရာများသည် ဘုရားသခင် နားညောင်းခြင်းမပြု သကဲ့သို အသုံး မဝင်သည့် အရာများဖြစ်ခဲ့သည်။

နောက်ပိုင်းမှာ ယေရမိ ၁၅း၁ ၌၊ လောကကြီးတွင် အကျိုးဆက်များကို မရပ်တန့်ရန် မောရှေ့နှင့် ရှမွေလဆုတောင်းမှု ပြုသော်လည်း သူ့လူမျိုး၏ ကြမ်းတမ်းသည့် အပြစ်ပြုသော အခြေအနေကို ဘုရားသခင်သည် ဖော်ပြထားသည်။ ဤကျမ်းပိုဒ်တွင် ဘုရားသခင်ဖော်ပြသည့် ဝိညာဉ်ရေးရာအမှားသည် စစ်မှန်သော နောင်တအတွက် အစားထိုးတစ်ခုကဲ့သို “မှန်ကန်သော ဆုတောင်းခြင်း”ကို လုပ်ဆောင်ရန် သွေးဆောင်ခံရမှုဖြင့် လုပ်ဆောင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ အကျိုးမဲ့ ဘာသာရေးဟိတ်ဟန်တစ်ခု၏ အမြင်မှာ သန့်ရှင်းသော ဘုရား၏ ဖြောင့်မတ်သော အမျက်ဒေါ သသည် ရှေးကအမှားတစ်ခုကို ပြေပျောက်အောင် ကျေနပ်နိုင်သည်ဟုဖြစ်သည်။ ယခုမှာ ဘုရားသခင်သည် လူများအား အမှားပြင်ခြင်းနှင့် နောင်တရခြင်းအတွက် နောက်ဆုံးအခွင့်အရေး တစ်ခုကဲ့သို သူတိုအပြုအမူကို ရလဒ်အပြည့်အဝ တွေ့ကြုံရန် ခွင့်ပြုထားသည်။

ယေရမိအနာဂတ္တကျမ်းရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ

အနာငြိမ်းခြင်း – ‌ဟေဗြဲဝေါဟာရ – rapha –  ၃း၂၂၊ ၆း၁၄၊ ၈း၁၁၊ ၁၅း၁၈၊ ၁၇း၁၄၊ ၃၀း၁၇၊ ၅၁း၈ – မူရင်းသဘောအရ သမားတော်တစ်ဦး၏ အလုပ်ကို ရည်ညွန်းသည်။ တစ်ခါတစ်ရံ ထိုအရာအား သက်မဲ့အရာ များအတွက် ရည်ညွှန်းပြီး၊ “ပြန်လည်ပြုပြင်သည် ဟု အနက်ဖွင့်ပါက အကောင်းဆုံးဖြစ်သည် (၃ရာ  ၁၈း၃၀) အားဖြင့် ဤဝေါဟာရကို ၆ ရာ ၇း၁၄ ၌ကဲ့သို ပုံမှန် ဖြစ်အောင် ပြန်လည်ထိန်းသိမ်းခြင်းကို ဖော်ညွှန်းပြီး၊ သူ့လူမျိုးတော် ဆုတောင်းပါက ဘုရားသခင် သည် ပြန်လည်ကယ်တင်မည်ဟု ကတိ ဖြစ်သည်။ ဆာလံကျမ်းတွင် ဘုရားသခင်သည် အနာရောဂါငြိမ်းခြင်း၌ သူ၏လုပ်ဆောင်မှုအတွက် ချီးမွမ်းခံထိုက်ခြင်း (ဆာ ၁၀၃း၃) နှလုံးကြေကွဲ သူများကို အနာငြိမ်းခြင်း (ဆာ ၁၄၇း၂) ကယ်တင်ခြင်း ကူညီမစခြင်းကြောင့် စိတ်နှလုံးကို ငြိမ်း အေးစေခြင်း ( ဆာ ၃၀း၂၊ ၁၀၇း၂၀) စသည်တိုကို တွေ့ရသည်။ ဟေရှာယက ဘုရားသခင်၏ လူ များ အနာ ငြိမ်းခြင်းသည် သားတော်၏ ပေးဆပ်ခဲ့သော ဒဏ်ရာတော်မှ လာသည်ဟု ဆိုသည်။

သိုးထိန်း – ဟေဗြဲဝေါဟာရ ro<ah – ၆း၃၊ ၂၃း၄၊ ၃၁း၁ဝ၊ ၄၃း၁၂၊ ၄၉း၁၉၊ ၅၀း၄၄၊ ၅၁း၂၃ – အိမ်မွေးတိရစ္ဆာန် များကို ကျွေးမွေးစောင့်ရှောက်သူကို ရည်ညွှန်းသည်။ ဘုရားသခင်သည် သူ့အား ကူညီမစခြင်းကြောင့် ရှောက်ခြင်း၊ လမ်းပြုခြင်းအမှုတိုကို ပြုသောကြောင့် ( ဆာ ၂၃) ဒါဝိဒ်က ဘုရားသခင် သိုးထိန်းကဲ့သို ပြောခဲ့သည်။ ရှင်ဘုရင်များနှင့် အခြားခေါင်းဆောင်များသည် သူတိုလူများ၏ သိုးထိန်းများကဲ့သို မြင်နိုင်ပြီး၊ “သိုးထိန်း”ဟူသော အမည်နာမသည် ရှေးအရှေ့ အလယ်ပိုင်းဒေသတွင် ရှင်ဘုရင်များကို အကြိမ်ကြိမ် ရည်ညွှန်းပြောဆိုသည်။ ဒါဝိဒ်သည် စစ်မှန် သော သိုးထိန်းဘုရင်တစ်ဦး ဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ သူ့လူများကို ဦးဆောင်ခြင်းနှင့် ကာကွယ်ခြင်းအမှုများ ပြခဲ့သည် (၂ရာ ၅း၁ ၂)။ ယေရမိက ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးများ ဝိညာဉ်ရေးရာ ချမ်းသာသုခ အတွက် စောင့်ရှောက်ရမည့်တာဝန်၌ မစွမ်းဆောင်နိုင်သူ၊ မှားယွင်းသည့် သိုးထိန်းများဖြစ်သော ဣသရေလ ခေါင်းဆောင်များကို ဆုံးမခဲ့သည် (၂၃း၁-၄)။

ပရောဖက် – ဟေဝေါဟာရ – nabi – ၁း၅၊ ၆း၁၃၊ ၈း၁၀၊ ၁၈း၁၈၊ ၂၃း၃၇၊ ၂၈း၉၊ ၃၇း၃၊ ၅၁း၅၉ ရင်းမြစ်ဝေါဟာရ “ဟောကြားသည်” (သို) “ကြေညာသည်မှ လာသည် (၁၉း၁၄၊ ယေဇ ၂၇း၄)၊ အခြားဖြစ်နိုင်သော ဆင့်ပွားဝေါ ဟာမှာ “ပွင့်ထွက်သည်” (သို) “အရှေ့သို သွန်းလောင်းသည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် ဟေဗြဲဝေါဟာရမှဖြစ်သည်။ ပရောဖက်ပြုခြင်းကို ဘုရားသခင် နှင့် ဆိုင်သော သတင်းစကားတစ်ခုအား ယူဆောင်သွားသူ၌ သန့်ရှင်းသော ဝိညာဉ်တော်၏ လွင့် ထွက်ခြင်းနှင့် နှိင်းယှဉ်နိုင်သည် ( အာ ၃း၈၊ မိ ၃း၈ နှင့် နှိင်းယှဉ်ရန်)၊ ဓမ္မဟောင်းအချိန်တွင် ပရောဖက်များသည် တစ်ဦးတစ်ယောက်အတွက် သတင်းစကားတစ်ခုကို ယူဆောင်သွားပေးရမှာ သံတော်ဆင့် (သို) ကိုယ်စားပြောသူများဖြစ်ခဲ့ကြသည် (၁း၅၊ ၅၊ ၄ရာ ၁၇း၁၃၊ ယေဇ ၃၇း၇ တွင်ကြည့်ပါ)။ ပရောဖက်များအ ကြောင်းတွင် သူတိုသည် ဘုရားသခင်ကိုယ်တိုင်က USသည်။ ထိုအရာက “ကောင်းကင်ဗိုလ်ခြေအရှင် ထာဝရ ဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား” ဟုရေးသားခဲ့သည့် အချိန်တိုင်းတွင် သူတိုသတင်းစကားများ ကို ပရောဖက်တို့ မိတ်ဆက်မူပြုသော အကြောင်းအရင်းဖြစ်သည် (၉း၇၊ ၁၇ တွင်ကြည့်ပါ)။

နှုတ်ကပတ်တော် – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – dubar – ၁း၂၊ ၅း၁၄၊ ၁၃း၈၊ ၂၁း၁၁၊ ၂၄း၄၊ ၃၂း၈၊ ၄၀း၁၊ ၅၀း၁ -“ပြောဆိုသည် ဆိုသည့် ကြိယာမှလာပြီး ပြောဆိုသော စကား(သို) အရာကို ရည်ညွှန်းသည်။ ၁ဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော် ဟူသော စကားစုသည် ဘုရားသခင်နှင့်ဆိုင်သော သတင်းစကား တစ်ခုကို အစပြုခြင်း၌ ပရောဖက်များက အသုံးပြုခဲ့ကြသည် (၁း၁၃ တွင်ကြည့်ပါ)၊ ပရောဖက်ပြီး ခြင်းဆိုင်ရာ စာပေသဘောတွင်၊ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ပရောဖက်ပြုခြင်းတစ်ခုအတွက် နည်းပညာ အသုံးအနှုန်းတစ်ခုအဖြစ် အသုံးပြုနိုင်သည်။ ကျမ်းစာတွင် ဖွင့်ပြသော တ်ကပတ်တော်သည် ပရောဖက်များနှင့် ဆက်နွယ်ပြီး (၂၆း၅) ဉာဏ်ပညာကဲ့သို စကားလုံးသည် ပညာရှိသူများနှင့် ဆက်နွယ်ခြင်း၊ ပညတ်တရားသည် ယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့် ဆက်နွယ်ခြင်း (၁၈း၁၈) တိုဖြင့် တွေ့ရသည်။ ယေရမိသည် ဘုရားသခင်က သူ့အားပေးခဲ့သည့် အခွင့်အာဏာကို ရှင်းပြရန် အခြား ပရောဖက်များထက် dabar ကို ပိုပြီးအသုံးပြုခဲ့သည်။

၂။ ခေါနိမင်း၏ ရှင်ဘုရင်မျိုးဆက်ကို ကျိန်ခြင်းသည် ခရစ်တော် အထိ သက် ဆိုင်မှု ရှိပါလား (၂၂း၃၀)။

ခေါနိမင်းတွင် မျိုးဆက်များရှိသော်လည်း (၅ ရာ ၃း၁၇၊ ၁၈) သူ့မျိုးဆက်အား ကိန်ဆို ထားခြင်းကြောင့် သူ့တွင် ဆက်ခံအုပ်စိုး (ရာဇပလ္လင်ပေါ်မှာ ထိုင်ရသောအခွင့်)မည့် သားမရှိခြင်း အနှစ်သာရ၌ သူသည် သားသမီးမရှိခြင်းကို စဉ်းစားဆင်ခြင်ခဲ့သည်။ ထိုကျိန်ခြင်းသည် မာရိ၏။ ယောက်ျား ယောသပ်အထိ သူ့မျိုးဆက်တိုင်အောင် ဖြစ်ခဲ့သည်။ ထိုကျိန်ခြင်းအောက် သူ့ဖခင် ရှိနေသောအခါ၊ ယေရှုသည် မည်သို မေရှိယဖြစ်နိုင်မည်နည်း။ ထိုအရာက ယေရှုသည် အပျို ကညာမှ မွေးဖွားခဲ့ပြီး၊ ယေရှု၏သွေးသားတော်စပ်မှု၌ ယောသပ်ပါဝင်ခဲ့ခြင်း မရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည် (မ ၁း၁၂)။ ဒါဝိဒ်၏ ရာဇပလ္လင်တွင် ဆက်ခံရန် သခင်ယေရှု၏ သွေးသားအမှန်သည် ရှောလမုန် (ခေါနိမင်း၏ မျိုးဆက်)မှ မဟုတ်ဘဲ၊ ရှောလမုန်၏ အစ်ကို နာသန်မှ မာရိအားဖြင့် ဖြစ်လာပြီး၊ ထိုကြောင့် ထိုကျိန်ခြင်း မသက်ရောက်ပေ (လု ၃း၃၁၊ ၃၂) ကျမ်းပြိုင် ၃၆း၃၀။

၃။ ယေရမိပရောဖက်ပြုခြင်းအပိုင်းတွင် သူ့လူမျိုးတော်ဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကတိတော် ပဋိညာဉ် သစ်တစ်ခု ပါဝင်သည်။ ထိုပဋိညာဉ်သစ်မှာ အဘယ်နည်း။ ထိုအရာသည် ဣသရေလလူမျိုး၊ ဓမ္မသစ်ကျမ်း၊ အသင်းတော် နှင့် မည်သို သက်ဆိုင်သနည်း။

ယေရမိ ၃၁း၃၁-၃၄ တွင် ဘုရားသခင်သည် “ငါထာဝရဘုရားသည် ငါ၏ပညတ်တရား ကို သူတိုအတွင်း ထဲသို သွင်းမည်။ သူတိုနှလုံးပေါ်မှာ ရေးထားမည်။ ငါသည် သူတို၏ ဘုရား ဖြစ်မည်။ သူတိုသည်လည်း ငါ၏ လူဖြစ်ကြလိမ့်မည်။”ဟု ပြောခြင်းဖြင့် သူ့လူမျိုးနှင့် ပဋိ ညာဉ်သစ်တစ်ခု အစပြုမည်ကို ကြေညာခဲ့သည် (၃၁း၃၃)။ ထိုပဋိညာဉ်သည် ဘုရားသခင် ပြောထားသည့် “ဤလူမျိုးတို၏ ဘိုးဘေးတိုကို လက်ဆွဲ၍ အဲဂုတ္တုပြည်မှ ဆောင်သွားသောအခါ . . အရင်ငါပေးသော ပဋိညာဉ်တရားကို ချိုးဖျက်၍… “(ငယ် ၃၂) ပဋိညာဉ်နှင့် ကွဲပြား သည်။ ဤပဋိညာဉ်သစ် ပြည့်စုံခြင်းသည် တစ်ဦးချင်းနှင့် လူမျိုးတစ်မျိုးလုံးတွင် ပြည့်စုံလိမ့် မည် ဖြစ်သည် (ငယ် ၃၆၊ ရော ၁၁း၁၆-၁၇)။ ဤပဋိညာဉ်၏ နောက်ဆုံး အပြင်ပိုင်း ဖော်ပြမှုများ မှာ (၁) သူတိုနယ်မြေ၌ လူများကို ပြန်လည်တည်ထောင်မှုတစ်ခုပြခြင်း (ငယ် ၃၈-၄ဝ နှင့် အခန်းကြီး ၃၀-၃၃) နှင့် နောက်ဆုံးခက်ခဲဆုံးသော အချိန်တစ်ခု (၃၀း၇) တိုဖြစ်သည်။

ထိုပဋိညာဉ် နိယာမ၌ သခင်ယေရှုသည်လည်း ဟောပြောခဲ့ပြီး (လု ၂၂း၂၀)၊ အသင်း တော်ခေတ်၌ ဂျူးနှင့် တပါးအမျိုးသား ယုံကြည်သူများအတွက် လေ့ကျင့်ပြုလုပ်ရန် အစပြုခဲ့သည်။ (၁ ကော ၁၁း၂၅၊ ဟေဗြဲ ၈း၇-၁၃၊ ၉း၁၅၊ ၁၀း၁၄-၁၇၊ ၁၂:၂၄၊ ၁၃း၂၀)။ ယုံကြည်သော တစ်ဦးအတွက် ထိုအရာမှာ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းတွင် မကြာခဏ တွေ့ရပြီး၊ ဓမ္မသစ်ကျမ်းသည် “ကျေးဇူးတော်အတိုင်း ရွေးကောက်တော်မူသော အကြွင်းအကျန်”ကဲ့သို ဖော်ပြထားသည် (ရော ၁၁း၅)၊ ပဋိညာဉ်သစ်သည် သူတို၏ ရှေးနယ်မြေ ပါလက်စတိုင်းတွင် အတူတကွပေါင်း စည်းခြင်း အပါအဝင် (အခန်းကြီး ၃ဝ-၃၃)၊ နောက်ဆုံးသောနေ့များ၌ ဣသရေလလူမျိုးအတွက် နောက် ဆုံးအကြောင်းအရာ ဖြစ်လိမ့်မည်။ အာဗြဟံနှင့်ပြုသော ပဋိညာဉ်၊ ဒါဝိဒ်နှင့်ပြုသော ပဋိညာဉ်နှင့် ပဋိညာဉ်သစ်တို့ သည် မေရှိယအားဖြင့် နှစ်တစ်ထောင်အုပ်စိုးခြင်း၌ တစ်ခုတည်းကဲ့သို ပေါင်း စည်းမည်ဖြစ်သည်။

ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ သီးသန့်ပုဂ္ဂိုလ်များအတွက် ဘုရားသခင်၏ အစီအစဉ်အကြောင်း ယေရမိ၏ ပထမအခန်း ကြီးတွင် မည်သည့်အကြောင်းအရာ ဖော်ပြထားသနည်း။

၂။ ယေရမိသည် ဘုရားသခင်၏ ပရောဖက်ကဲ့သို နှစ်ပေါင်း (၄၀) ကျော် အစေခံခဲ့သည်။ မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့် သူအောင်မြင်မှု မရှိခဲ့သနည်း။ မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့် သူအောင် မြင်ခဲ့သနည်း။

၃။ ပဋိညာဉ်သစ်နှင့်ပတ်သက်ပြီး သူရေးထားသောအခါ ယေရမိ၏ဆိုလိုရင်းမှာ အဘယ်နည်း ၊ (အခန်းကြီး ၃၁)။

၄။ သူ့အချိန်ရှိ ဘုရင်များနှင့် ယေရမိ ပြုမူဆက်ဆံမှုသည် အဘယ်နည်း။ ။

၅။ အခန်းကြီး ၄၆-၅၂ ၌ ယေရမိ၏ ပရောဖက်ပြုမှုများသည် အင်အားကြီးသော နိုင်ငံများက ပေါ် ဘုရားသခင်၏ ပိုင်သအုပ်စိုးမှုကို မည်သို အလေးအနက်ဖြစ်ခဲ့သနည်း။

၆။ သစ္စာရှိခြင်းအကြောင်း ယေရမိက သင့်အား မည်သည့်အရာ သွန်သင်ပေးသနည်း

ယေရမိမြည်တမ်းစကား(Lamentations)

ကြီးစွာသော ပျက်စီးခြင်းထဲမှ မျှော်လင့်ခြင်း

ခေါင်းစဉ်

“မြည်တမ်းစကား”သည် ဂရိဓမ္မဟောင်းကို Septuagint (LXX) ဘာသာပြန်ဆိုသော လက်တင် Vulgate (VE) ၌ တွေ့သကဲ့သို ခေါင်းစဉ်ပြန်ဆိုမှုတစ်ခုမှ ရရှိလာပြီး၊ “ကျယ်လောင်သော ငိုကြွေးခြင်း ဟူသော သဘောကို ဖော်ဆောင်သည်။ ဟေဗြဲ အာမေဋိတ်စကား >ekah  (“ဘယ်လို”၊ “အလန့်တကြား ဖြစ်မှုကို ဖော်ပြခြင်း)ကို ၁း၁၊ ၂း၁ နှင့် ၄း၁ တိုတွင် အသုံးပြုထားပြီး၊ ဟေဗြဲခေါင်းစဉ်အဖြစ် စာအုပ်ကို အမည်ပေးထားသည်။ သိုသော်လည်း ရှိဆရာများက ဤစာ အုပ်ကို “ကျယ်လောင်သော ငိုကြွေးခြင်း” (သို) “မြည်တမ်းခြင်း” (ယေ ၇း၁၉)ဟု ခေါ်ရန် အစောပိုင်းတွင် အစပြုခဲ့သည်။ အခြားဓမ္မဟောင်းကျမ်းများတွင် မြည်တမ်းခြင်းများသာ ပါသည့် စာအုပ်မရှိဘဲ၊ စိတ်သောကရောက်ရသော အသုဘသီချင်းများကဲ့သို ယေရုရှလင်မြိုတော်၏ လှပမှုကို အသုဘဖြစ်အောင် လုပ်ဆောင်ထားခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည် (၂း၁၅)။ ဤစာအုပ်သည် ၊ ကျ ရုံးခြင်းကို အမှတ်ရစေရန် ရှိနေခဲ့ပြီး၊ ယုံကြည်သူများအား ဒုက္ခဆင်းရဲဖြင့် မည်သိုပြုမူဆက်ဆံ ရန် သွန်သင်ထားသည်။

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

ယေရမိမြည်တမ်းစကား၏ စာရေးသူမှာ စာအုပ်ထဲတွင် ဖော်ပြမထားသော်လည်း၊ အတွင်းဘက်နှင့် သမိုင်းဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်များက ယေရမိဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည်။ LXX က ယေရမိမြည်တမ်း ၁၁ ကို “ဣသရေလသည် ဖမ်းဆီးခေါ်ဆောင်သွားခြင်းခံရပြီးနောက်၊ ယေရမိသည် ဝမ်းနည်းငိုကြွေး (ကျမ်းပြိုင် ၃း၄၈၊ ၄၉ စသည်)၊ … ငိုကြွေးခဲ့ပြီး … ပြောခဲ့သည်။”ဖြင့် အစပြုထားသည်။ ဘုရားသခင်သည် ယေရမိအား ယုဒလူမျိုးမြည်တမ်းခြင်း ရှိရန် ပြောခဲ့ပြီး (ယေ ၇း၂၉)၊ ယေရမိသည်လည်း ယောရှိမင်းအတွက် ငိုကြွေးခြင်းများ ရေးသား ခဲ့သည် (၆ ရာ ၃၂း၂၅)။

ယေရမိသည် မျက်မြင်သောအရာများကဲ့သို မြည်တမ်းစကားများကို ရေးသားခဲ့ပြီး (၁း၁၃-၁၅၊ ၂း၆၊ ၉၊ ၄း၁-၁၂)၊ ဗာရုတ်၏ ရေးသားမှု အကူအညီများဖြင့် ဖြစ်နိုင်ပြီး (ယေ ၃၆း၄၊ ၄၅း၁)၊ ဘီစီ ၅၈၆ ၌ ယေရုရှလင်ကျ ရှုံးချိန်အတွင်း (သို) နောက်မကြာမီတွင် ဖြစ် သည်။ မြိုတော်ကျရုံးချိန်သည် ဇူလိုင်လအလယ်တွင်ဖြစ်ပြီး၊ သြဂုတ်လအလယ်တွင် ဗိမာန်တော် မီးရှိ ဖျက်ဆီးခံခဲ့ရသည်။ ယေရမိသည် မြိုရိုးများ၊ ရဲတိုက်များ၊ နန်းတော်နှင့် ဗိမာန်တော်ဖျက်ဆီး ခံရခြင်းကို မြင်ခဲ့ပီပေါ်ပြီး၊ သူ့ မှတ်ဉာဏ်တွင် လတ်ဆတ်စွာရှိနေသော နာကျင်မှုအဖြစ် အပျက် များ သူရေးသားခဲ့သော်လည်း၊ ထိုသိုမရေးမီ ခန့်မှန်း ဘီစီ ၅၈၃ တွင် သူ့အား အီဂျစ်သိုထွက်ပြေး ရန် တွန်းအားပေးခံရသည် (ယေ ၄၃း၁-၇)။ မြည်တမ်းစကားတွင် အသုံးပြုထားသည့် ဘာသာ စကားသည် ယေရမိပြောပြထားသည့် စာအုပ်ထဲရှိ အသုံးအနှုန်းများနှင့် ဆင်တူသည် (၁း၂ သည် ယေ ၃၀း၁၄၊ ၁း၁၅ သည် ယေ ၈း၂၁၊ ၁း၆ နှင့် ၂း၁၁ သည် ယေ ၉း၁၊ ၁၈၊ ၂း၂၂။ သည် ယေ ၆း ၂၅၊ ၄း၂၁ သည် ယေ ၄၉း၁၂)။

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

ယေရမိရှိ ဖျက်ဆီးခြင်း၏ ပရောဖက်ပြခြင်း မျိုးစေ့များသည် လွန်ခဲ့သော နှစ် (၂၀ က ယောအားဖြင့် ကြိုတင်ကြံထားခဲ့ပြီဖြစ်သည် (ယောရှု ၂၃း၁၅၊ ၁၆)။ ယခု နှစ် ၄၀ ပြီးနောက် ယေရမိသည့် တရားစီရင်ခြင်း လာမည်ကို ကြိုတင်ပရောဖက်ပြုခဲ့ပြီး၊ ပျက်စီးခြင်းအကြောင်း ဟောပြောခြင်းအတွက် သူ့လူများ၏ အထင်အမြင်သေးခြင်းကို ခံခဲ့ရသည် (ခန့်မှန်းဘီစီ ၆၄၅-၆၀၅)။ ထိုပျက်စီးခြင်းသည် မယုံကြည်သောသူ နေဗုခဒ်နေဇာနှင့် ဗာဗုလုန်စစ်တပ်ထံမှ ရောက်လာခဲ့သောအခါ ယေရမိသည် သူ့ ဆင်းရဲဒုက္ခခံခြင်းနှင့် လူမျိုး၏ ခေါင်းမာခြင်းကို ကြီးစွာသော ဝမ်းနည်းခြင်းနှင့် သနားကြင်နာစိတ်တိုဖြင့် တုန့်ပြန်ခဲ့သေးသည်။ မြည်တမ်းစကား များသည် ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းနှင့် နီးနီးကပ်ကပ် ဆက်နွယ်ပြီး၊ နောင်တမရသော အပြစ် များအတွက် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းကို ယေရုရှလင်ခံရခြင်းအပေါ် ဝေဒနာပြင်းပြစွာ ခံစားမှုအကြောင်း ဖော်ပြ  ထားသည်။ သူ့နာမည်ဖြင့် ဖော်ပြထားသော စာအုပ်တွင် ယေရမိသည် အခန်းကြီး ၁-၂၉ ၌ ဘေးဒုက္ခအကြောင်း ကြိုတင်ဟောခဲ့သည်။ မြည်တမ်းစကားတွင် သူသည် ယေရုရှလင်၏ ပျက်စီးခြင်းအပေါ် ခါးသီးစွာ ဆင်းရဲခံ ခြင်းနှင့် နှလုံးကြေကွဲခြင်း ခံစားချက်ကို ပိုမိုအသေးစိတ် ဖော်ပြထားသည် (ဆာ ၄၆း၄၊ ၅)။ ဝေဖန်စရာအဖြစ် ဓမ္မဟောင်း အခန်းကြီး လေးခန်းဖြစ်သည့် ၄ ရာ ၂၅၊ ယေ ၃၉း၁-၁၁၊ ယေ ၅၂၊ နှင့် ၆ ရာ ၃၆း၁၁-၂၁ တို၌ ဖော်ပြထားသည့် ယေရုရှလင်ပျက်စီးခြင်း အကြောင်းအရာများဖြစ်သည်။

အခန်းငယ်ပေါင်း ၁၅၄ ခန်းသည် သူတို၏ အလေးအမြတ်ထားရာ စံနှုန်းအပိုင်းတစ်ခု ကဲ့သို ဂျူးလူမျိုးများက အမှတ်ရနေခဲ့ကြသည်။ ရုသဝတ္ထု၊ ဧသတာဝတ္ထု၊ ရှောလမုန်သီချင်းနှင့် ဒေသနာကျမ်း၊ ယေရမိမြည်တမ်းစကားတိုသည် အထူးအချိန်ကာလများတွင် တရားစရပ်၌ ဖတ်ခဲ့ကြသော ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၏ Megilloth (သို) “ကျမ်းငါးလိပ်”တွင် ပါဝင်ခဲ့သည်။ မြည် တမ်းစကားကို နေဗုခဒ်နေဇာအားဖြင့် ယေရုရှလင် ပျက်စီးခြင်းအကြောင်း ရက်စွဲကို အမှတ်ရ ရန် Ab လ၊ ၉ ရက်နေ့ (ဇူလိုင်/ဩဂုတ်)တွင် ဖတ်ခဲ့ကြသည်။ စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်မှာ၊ ထိုတူညီသော ရက်စွဲသည် အေဒီ ၇၀ ၌ ရောမက ဟေရုဒ်ဗိမာန်တော်ကို ဖျက်ဆီးသည့် ရက်စွဲလည်း မှတ်သားခဲ့ကြသည်။

၄ ရာ ယေရမိနှင့် မြည်တမ်းစကားတိုကို နှိင်းယှဉ်ခြင်း

၄ ရာ ၂၅ ယေရမိ မြည်တမ်းစကား

(၆ ရာ ၃၆း၁၁-၂၁ တွင်လည်းကြည့်ပါ)

၁။ ယေရုရှလင် ဝိုင်းထားခံရခြင်း ၁၊ ၂ ၃၉း၁-၃ ၊ ၅၂း၄၊ ၅ ၂း၂၀-၂၂၊ ၃း၅၊ ၇၊ ၁း၁၁

၂။ မြိုတွင် အစာခေါင်းပါးခြင်း ၃ ၃၇း၂၁၊ ၅၂း၆ ၁၉၊ ၂း၁၁၊ ၁၂၊ ၂း၁၉၊ ၂၀

၄း၄၊ ၅း၉၊ ၁၀း၅၉၊ ၁ဝ

၃။ စစ်တပ်နှင့်ရှင် ဘုရင်ထွက်ခွခြင်း ၄-၇ ၃၉း၄-၇ ၅၂း၈-၁၁ ၁း၃၊ ၆၊ ၂း၂၊ ၄း၁၉၊ ၂၀

၄။ နန်းတော် ဗိမာန်တော်နှင့် ၈-၉ ၃၉း၈ ၅၂:၁၃ ၂း၃-၅၊ ၄း၁၁၊ ၅း၁၈

မြိုတော် မီးရှိခံရခြင်း

၅။ မြိုတော်မြိုရိုးများကို ချိုးဖျက်ခြင်း ၁၀ ၃၃း၄၊ ၅၊ ၅၂း၇ ၂း၇-၉

၆။ လူများ ပြည်နှင်ဒဏ်ခံရခြင်း ၁၁၊ ၁၂ ၂၈း၃၊ ၄၊ ၁၄၊ ၃၉း၉၊ ၁း၁၊ ၄၊ ၅၊ ၁၈၊ ၂၉၊ ၁၄၊

၁၀ ၃း၂၊ ၁၉၊ ၄း၂၂၊ ၅း၂

၇။ ဗိမာန်တော်ကို လုယက်ခြင်း ၁၃-၁၅ ၅၁း၅၁ ၁း၁ဝ၊ ၂း၆၊ ၇

၈။ ခေါင်းဆောင်များကို သတ်ခြင်း ၁၈-၂၁ ၃၉း၆ ၁း၁၅ ၂း၂၊ ၂၀

၉။ ယုဒ ကျွန်ပြုခံရခြင်း ၊ ၂၂-၂၅ ၄၀း၉ ၁း၁၊ ၅း၈၊ ၉

၁၀။ တပါးသူများ အကူအညီပေးမှု ၂၄း၇ ၂၇း၁-၁၁၊ ၄း၁၇၊ ၅း၆ မျှော်လင့်ချက် ပျက်စီးခြင်း၊ ၃၇း၅-၁၀

Moody Press မှ ကူးယူခြင်း၊ ၁၉၈၂

ယေရမိမြည်တမ်းစကားရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ယေရမိ – တောင်ပိုင်း ယုဒနိုင်ငံ၏ ပရောဖက်နှင့် ယေရုရှလင်ပျက်စီးခြင်းအကြောင်း မြည်တမ်းသူ (၁း၁-၅း၂၂)

ယေရုရှလင်ရှိ လူများ – သူတို၏ ကြီးမားသော အပြစ်များကြောင့် ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင် ခြင်းခံရသော လူများ (၁း၁-၅း၂၂) ၊

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

ယေရမိမြည်တမ်းစကား၏ အဓိကအလေးထားမှုသည် ယုဒအပြစ်ကို တုန့်ပြန်မှုသော ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်ခြင်းအကြောင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအဓိကအချက်သည် စာအုပ်တစ်အုပ် လုံးတွင် မြင်တွေ့နိုင်သည် (၁း၅၊ ၈၊ ၁၈၊ ၂၀၊ ၃း၄၂၊ ၄း၆၊ ၁၃၊ ၂၂၊ ၅း၁၆)။ ဒုတိယအဓိက အချက်မှာ၊ ဘုရားသခင်၏ သနားကြင်နာခြင်းတွင် တွေ့ရသော မျှော်လင့်ခြင်းဖြစ်သည် (၃း၂၂-၂၄၊ ၃၁-၃၃၊ ဆာ ၃၀း၃-၅)။ ဤစာအုပ်သည် အရှက်ရစရာဖြင့် ဖော်ပြထားသော်လည်း၊ ထိုအရာသည် ဘုရားသခင်၏ ကြီးမြတ်သော သစ္စာရှိမှုသို ပြောင်းသွားခြင်း (၃း၂၂-၂၅)နှင့် ယေရမိသည် မြည်တမ်းခြင်းမှ နှစ်သိမ့်ခြင်းသို ပြောင်းသွားခြင်းဖြင့် အဆုံးသတ်ထားသည် (၅း၁၉-၂၂)။

ဘုရားသခင်၏ ပိုင်သအုပ်စိုးသော တရားစီရင်ခြင်းသည် ဤစာအုပ်၌ တတိယ အ ကြောင်းအရာကို ဖော်ပြသည်။ သူ၏သန့်ရှင်းခြင်းသည် ယုဒအပြစ်အားဖြင့် အနှောင့်အယှက် ဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ သူသည် ပျက်စီးခြင်း ဘေးဒုက္ခကို နောက်ဆုံးတွင် ယူဆောင်ပေးခဲ့သည်။ ဗာဗုလုန် သည် သူ၏ အမျက်တော် လူသားတန်ဆာပလာ ဖြစ်ရန် ရွေးချယ်ခဲ့သည် (၁း၅၊ ၁၂၊ ၁၅၊ ၂း၁၊ ၁၇၊ ၃း၃၇၊ ၃၈၊ ယေ ၅၀း ၂၃)။ ယေရမိသည် ဗာဗုလုန်ကို ယေ ၂၀း၄ မှ ၅၂း၃၄ အထိ အကြိမ် (၁၅၀) တွင် ဖော်ပြခဲ့သော်လည်း မြည်တမ်းစကားတွင် ဗာဗုလုန် (သို) နေဗုခဒ်နေဇာ မင်း အမည်ကို တစ်ကြိမ်မျှ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ဖော်ပြမထားပေ။ ဘုရားသခင်သာ ယုဒအပြစ် ကို ဖြေရှင်းသူ အဖြစ် ဖော်ပြခဲ့သည်။

စတုတ္တမှာ၊ အပြစ်စီရင် စစ်ကြောခြင်းသည် ဣသရေလ ကယ်တင်ခြင်း မျှော်လင့်ချက် တိုင်း၏ အဆုံးနှင့် ဘုရားသခင်၏ ကတိတော်ပြည့်စုံခြင်း(၃၁၈)အဖြစ် မြင်ရခြင်းကြောင့် စာအုပ်အပိုင်း အတော်များများ သည် ဆုတောင်းခြင်း ခံစားချက်များဖြစ်သည့် (၁) ၁၁၁၊ အပြစ်ဝန်ခံခြင်း ငိုကြွေးသံတစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုခြင်း (ငယ် ၁၈)၊ (၂) ၃း၈၊ “ကြွေးကျော်ဟစ်၍ ဆုတောင်းသော်လည်း”ဘုရား သခင်သည် ငြင်းဆန်ခြင်း (ယေ ၇း၁၆၊ မြည် ၃း၄၃-၅၄)၊ (၃) ၃း၅၅-၅၉၊ သက်သာခြင်း အတွက် ဘုရားသခင်ထံ ယေရမိဆုတောင်း ခြင်း၊ (သို) ၃း၆၀-၆၆၊ ရန်သူများကို အလျော် ပေးရန်အတွက် သူရှာဖွေခြင်း (ယေ ၅၀း၅၁ တွင် အာမခံထားခြင်း) နှင့် (၄) ၅၁း၂၂၊ ဘုရားသခင်သည် သစ္စာရှိကြောင်း ယုံ ကြည်စိတ်ချမှုတွင် အခြေခံပြီး သနားခြင်း ကရုဏ ပြန်ရခြင်းအတွက် ကောင်းကင်ဘုံ ကို အသနားခံခြင်း (ယေ ၃ဝ-၃၃ တွင် သေ ချာမှုပေးခြင်း)စသည်တို တွေ့ရသည်။

ယေရမိမြည်တမ်းစကား၌ ခရစ်တော်

ယေရမိ၏ မျက်ရည်များသည် ဣသရေလလူမျိုး အ ပေါ်ထားသော လေးနက်သည့် သူ့ချစ်ခြင်းမေတ္တာမှ စီးဆင်းခဲ့သည် (၃း၄၈-၄၉)။ ထိုနည်းတူ “အို၊ ယေ ရုရှလင်မြို၊ ယေရုရှလင်မြို၊ သင်သည် ပရောဖက်တို ကို သတ်မြဲရှိ၏။ သင်ရှိရာသို စေလွှတ်သော သူတို ကိုလည်း ကျောက်ခဲနှင့် ပစ်မြဲရှိ၏။ ကြက်မသည် မိမိသားငယ်တိုကို အတောင်အောက်၌ စုရုံးသကဲ့သို သင်၏ သားတိုကို စုရုံးစေခြင်းငှါ ကြိမ်ဖန်များစွာ ငါအလိုရှိပြီ။ သင်မူကား အလိုမရှိ။”ဟု ယေရှုသည် ယေရုရှလင်မြိုအတွက် ငိုကြွေးခဲ့သည် (မ ၂၃း၃၇-၃၉၊ လု ၁၉း၄၁-၄၄)။ သူ့အား ပုန်ကန်သူများကို ယေရှုသည် တရားစီရင်မည်မှာ အမှန်ဖြစ်ပြီး၊ သူ ချစ်ရသောလူများ ဆုံးရှုးခြင်းအပေါ်လည်း အလွန် ဝမ်းနည်းစွာ ခံစားရသည်။

ပဉ္စမလက္ခဏာမှာ ခရစ်တော်နှင့် ဆက်နွယ်သည်။ ယေရမိ၏ မျက်ရည်သည် (၃း၄၈၊ ၄၉) သခင်ယေရှု၏ တူညီသော မြိုတော်ယေရုရှလင်မြိုအပေါ် ငိုကြွေးခြင်းဖြင့် နှိင်းယှဉ်ထား သည် (မ ၂၃း၃၇-၃၉၊ လု ၁၉း၄၁-၄၄)။ ဘုရားသခင်သည် တရားသူကြီး၊ သေဒဏ်ကျအောင် စီရင် သူဖြစ်သော်လည်း၊ ထိုဖျက်ဆီးခြင်းယူလာခြင်းသည် သူ့အတွက် သောကတစ်ခုဖြစ်ခဲ့သည်။ “အမှုရောက်လေရာရာ၌၊ သူတိုကို ညှဉ်းဆဲတော်မမူ။” (ဟေရှာ ၆၃း၉)ဟူသော ဖော်ပြချက် သည် နိယာမတရား၌ မှန်ကန်ခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်သည် အပြစ်တရားမရှိတော့သော အခါ မျက်ရည်များအားလုံးကို သုတ်ပေးလိမ့်မည်ဖြစ်သည် (ဟေရှာ ၂၅း၈၊ ဗျာ ၇း၁၇၊ ၂၁း၄)။

ဆဋ္ဌမအဓိကအချက်မှာ ဤစာအုပ်အား ဖတ်သောသူအားလုံးကို သွယ်ဝိုက်သတိပေး ထားမှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် သူချစ်သောသူများကို တရားစီရင်ရန် တွန့်ဆုတ်နေ မည်မဟုတ်လျှင် (တရားဟော ၃၂း၁၀)၊ သူ့နှုတ်ကပတ်တော်ကို ငြင်းပယ်သော လောကရှိ လူမျိုးများကို မည်သို လုပ်ဆောင်လိမ့်မည်နည်း။

ယေရမိမြည်တမ်းစကားရှိ အဓိကဩဝါဒများ

အပြစ်ကို ဘုရားသခင်၏ တရားစီရင်မှု – (၁း၅၊ ၈၊ ၁၈၊ ၂၀၊ ၃း၄၂၊ ၄း၆၊ ၁၃၊ ၂၂၊ ၅း၁၆၊ တရားဟော ၂၈း၄၃၊ နေ ၉ း၂၆၊ ဆာ ၁၃၇း၇၊ ယေ ၁၄း၂၀၊ ၃၀း၁၄၊ ၅၂း၂၈၊ ယေဇ ၁၆း၃၇၊ ဒံ ၉း၅၊ ၇၊ ၁၆၊ ဟော ၂း၁ဝ၊ ဇေ ၃း၄၊ မ ၂၃း၃၁)

တရားသခင်၏ သနားကြင်စိတ်၌ မျှော်လင့်ချက် တွေ့ရခြင်း – (၃း၂၂-၂၄၊ ၃၁-၃၃၊ ဆာ ၃၀း၃-၅၊ ဟေရှာ ၃၅:၁-၁၀၊ ယေ ၃၀း၁-၃၁၄ဝ၊ ယေဇ ၃၇း၁- ၂၈၊ ဟော ၃:၅ ၊ ၁၄း၁-၉၊ ယောလ ၃း၁၈ – ၂၁၊ အာ ၉း၁၁ – ၁၅၊ မိ ၇း၁၄ – ၂၀၊ ဇေ ၃း၁၄-၂၀၊ ဇာ ၁၄း၁- ၁၁၊ မာလ ၄း၁- ၆)

ပြည်တမ်းစကားရှိ ဘုရားသခင်၏ ဂုဏ်အင်္ဂါလက္ခဏာများ

ဘုရားသခင်သည် သစ္စာရှိသော ဘုရား – ၃း၂၂-၂၅၊ ၅း၁၉ – ၂၂

ဘုရားသခင်သည် ကောင်းမြတ်သော ဘု ရား – ၃း၂၅

ဘုရားသခင်သည် က ရုဏာရှိသော ဘုရား – ၃း၂၂-၂၃၊ ၃၂

ဘုရားသခင်သည် အမျက်ဒေါသကြီးသော ဘုရား – ၁း၅၊ ၁ ၂၊ ၁၅၊ ၁၈၊ ၂း၁၊ ၁၇၊ ၂၀-၂၂ ၊၃း၃၇-၃၉

အနက်အဓိပ္ပာယ်ဆိုင်ရာ အခက်အခဲများ

တိကျသော အသေးစိတ်အချက်များသည် အဓိကအခက်အခဲများအဖြစ် ဖော်ပြသည်။ ရာများမှာ (၁) အခြားအပြစ်သားများအပေါ် တရားစီရင်ခြင်းအတွက် ကိန်ခြင်းဆုတောင်း က်များ (၁း၂၁-၂၂၊ ၃း၆၄-၆၆)၊ (၂) ဆုတောင်းခြင်းကို ဘုရားသခင် ငြင်းပယ်တော်မူခြင်း အကြောင်း (၃၈)၊ (၃) အလွန်ပြင်းထန်သော တရားစီရင်ခြင်း လိုအပ်မှု (၁း၁၊ ၁၄၊ ၃း၈) စ သည်တိုဖြစ်သည်။ ထိုအကြောင်းအရာများနှင့်ပတ်သက်ပြီး ခက်ခဲသည့် မေးခွန်းများနှင့်အ များကဏ္ဍတွင် ကြည့်ပါ။

အကျဉ်းချုပ် ကောက်နှုတ်ချက် ၊

၁။ ပထမ မြည်တမ်းခြင်း – ယေရုရှလင်မြို၏ ဘေးဒုက္ခ (၁း၁-၂၂)

က။ ယေရမိ၏ ဝမ်းနည်းမှု (၁း၁-၁၁)

ခ။ ယေရုရှလင်၏ ဝမ်းနည်းမှု (၁း၁၂-၂၂)

၂။ ဒုတိယ မြည်တမ်းခြင်း – ဘုရားသခင်၏ အမျက်တော် ဖြေရှင်းချက် (၂း၁-၂၂)

က။ ဘုရားသခင်၏ ရှုထောင့်မှအမြင် (၂း၁-၁၀)

ခ။ လူသား၏ ရှုထောင့်မှ အမြင် (၂း၁၁-၁၉)

ဂ။ ယေရမိ၏ ဆုတောင်းချက် (၂း၂၀-၂၂)

၃။ တတိယ မြည်တမ်းခြင်း – ယေရမိ၏ ပူပန်သောက အကြောင်း ဖော်ပြချက် (၃း၁-၆၆)

က။ သူ၏ စိတ်ဖိစီးမှု (၃း၁-၂၀)

ခ။ သူ၏ မျှော်လင့်ခြင်း (၃း၂၁-၃၈)

ဂ။ သူ၏ ဆုတောင်းမှု (၃း၃၉-၆၆)

၄။ စတုတ္ထ မြည်တမ်းခြင်း – ဘုရားသခင်၏ အမျက်ဒေါသအကြောင်း ဖော်ပြချက် (၄း၁-၂၂)

က။ ယေရုရှလင်အတွက် (၄း၁-၂၀)

ခ။ ဧဒုံအတွက် (၄း၂၁-၂၂)

၅။ ပဉ္စမ မြည်တမ်းခြင်း – ကျန်ကြွင်းသူတို၏ ဆုတောင်းချက် (၅းး/၁-၂၂)

က။ ဘုရားသခင် သတိရဖိုရန် (၅း၁-၁၈)

ခ။ ဘုရားသခင် ကယ်တင်ရန် (၅း၁၉-၂၂)

ယေရမိမြည်တမ်းစကား အချိန်ကာလ၌ ကမ္ဘာကြီးရှိ အခြားသောနေရာများ

ပိုက်သာဂိုးရက်ရီးယန်း သီအိုရမ်ကို တီထွင်သူ၊ ကျော်ကြားသော သန့် ပညာရှင် ပိုက်သာဂိုးရက်စ်သည် ဘီစီ ၅၈၁ ၌ မွေးဖွားခဲ့သည်။

ခက်ခဲသော မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများ

၁။ ယေရမိမြည်တမ်းစကားကဲ့သိုသော စာအုပ်၌ ခရစ်တော်၏ ကတိတော်သည် မည်သို ဖြစ်ပေါ်သနည်း။

ယေရမိသည် ဓမ္မဟောင်းကျမ်း၌ ယေရှု၏ ပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်ခြင်းဆိုင်ရာ အားကောင်းသည့် ပုံရိပ်ဖော်ပြချက် တစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ ယေရုရှလင်အပေါ် ယေရမိ၏ မျက်ရည်ကျခြင်း များ (၃း၄၈-၄၉)သည် ထိုမြိုတော်အပေါ် ယေရှု၏ ငိုကြွေးခြင်းဖြင့် နီးကပ်စွာ နှိင်းယှဉ်ထား သည် (မ ၂၃း၃၇-၃၉၊ လု ၁၉း၄၁-၄၄)။ ယေရမိ၏ ပူပန်သောကသည် သူ့လူမျိုးတော်၏ ဒုက္ခဆင်းရဲခံရမှုအပေါ် ဘုရားသခင်၏ ခံစားရသော ပူပန်သောကရှိသည်အတိုင်း တစ်ချိန်တည်း မှာပင် သေဒဏ်စီရင် နိုင်သော ဖြောင့်မတ်သည့် တရားသူကြီးကဲ့သို ဘုရားသခင်အကြောင်းကို စဉ်းစားရန် ယုံကြည်သူများအား ပြင်ဆင်ပေးသည်။ ဟေရှာယသည် “အမှုရောက်လေရာရာ၌ သူတိုကို ညှဉ်းဆဲတော်မမူ။ “ဟူသော ဖော်ပြချက်ဖြင့် ထိုနိယာမကို ဖော်ပြခဲ့သည် (ဟေရှာ ၆၃း၉)။

ယေရမိ၏ မျက်ရည်များသည်လည်း ဘုရားမရှိသူ၏ လုံးဝမျှော်လင့်ချက်မဲ့ခြင်း အ ကြောင်းကို သတိပေးခြင်းတစ်ခုကဲ့သိုလည်း လုပ်ဆောင်သည်။ မျက်ရည်များသည် တစ်နေ့တွင် မျက်ရည်များအားလုံးကို ဘုရားသခင်သုတ်ပေးမည်ဟူသော ကတိတော်ကို ညွှန်ပြပြီး၊ အပြစ်များ မရှိတော့သောအခါ မျက်ရည်များ ရှိတော့မည် မဟုတ်ပေ (ဟေရှာ ၂၅း၈၊ ဗျာ ၇း၁၇၊ ၂၁း၄)။

၂။ ယေရမိမြည်တမ်းစကားကဲ့သိုသော စာအုပ်ကို သမ္မာကျမ်းစာ၌ ထည့်ထားခြင်းသည် ဘုရားသခင်၌ မည်သည့်ရည်ရွယ်ချက် ရှိသနည်း။

ယေရမိမြည်တမ်းစကားသည် စာဖတ်သူများအားလုံးကို သွက်ဝိုက်သတိပေးမှုတစ်ခု အဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ ယေရမိပြောသော စကားများအားဖြင့်၊ ထိုအထဲမှ ကျွန်ုပ်တိုသည် အကျိုးဆက်များကို မြင်ရသည်။ တရားစီရင်ခြင်းမှ ဝမ်းနည်းပူဆွေးခြင်းသည် အဟန့်အတား တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် သူချစ်သောသူများကို တရားစီရင်ရန် တွန့်ဆုတ်နေမည်။ မဟုတ်လျှင် (တရားဟော ၃၂း၁၀)၊ သူ့နှုတ်ကပတ် တော်ကို ငြင်းပယ်သော လောကရှိ လူမျိုးများ ကို သူမည်သို လုပ်ဆောင်လိမ့်မည်နည်း။

ယေရမိမြည်တမ်းစကားရှိ အဓိက ဝေါဟာရများ၊

ငိုကြွေးခြင်း – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – bakah – ၁း၂၊ ၁၆ ပူပန်သောက ပျော်ရွှင်ခြင်းဖြစ်သော စိတ်ခံစားချက် နှစ်မျိုးလုံးပါဝင်သည့် ကြွေးခြင်း အပြုအမှုကို ဖော်ပြသည်။ ထိုဝေါဟာရသည် သတို၏သေခြင်းအကြောင်း ငိုကြွေးသော လူများ၏ “ခါးသီးသည့် ငိုကြွေးခြင်းဖြင့် မြည်တမ်းခြင်း ကို မကြာမက ဆက်နွယ်ဖော်ပြခဲ့ပြီး (၂ရာ ၁း၁၂ ) ဝမ်းမြောက်ခြင်းကို ဖော်ပြသည့်အခါလည်း အသုံးပြုခဲ့ကြသည် (က ၂၉း၁၁) ရှေးအချိန်က ခွဲခွါနှုတ်ဆက်သောအခါ (ရုသ ၁း၉)၊ ဘေးဒုက္ခကျ ရောက်ချိန် (ပေ ၉း၁) ဗိမာန်တော် ပြန်လည်တည် ဆောက်ခြင်းအပေါ် သူတို၏ ဝမ်းမြောက်ခြင်း ကို ဖော်ပြသောအချိန် (ဧ ၃း၁၂)နှင့် တစ်ဦးဦး သင်္ဂြိုဟ်အချိန် (က ၅း၁) စသည့်အချိန် တိုတွင် ငိုကြွေးခဲ့ကြသည်။ ယေရမိမြည်တမ်းစကားတွင် ယေရမိသည် လူမျိုးတော်၏ အပြစ်အတွက် ငိုကြွေးပြီး ထိုအပြစ်သည် ယေရုရှလင်ဖျက်ဆီးခြင်း ရလဒ်အဖြစ်အပျက်ဖြစ်ခဲ့သည် (၁း၁၊ ၁၆)။

အသစ်ပြုပြင်ခြင်း – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – chadash – ၅း၂၁ – “အသစ်ပြုပြင်သည်” (ဆာ ၅၁း၁၀) (သို ပြန်လည် ပြုပြင်သည်” (ဟေရှာ ၆၁း၄)ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနိုင်သည်။ နာမဝိသေ သာတစ်ခုကဲ့သို ဤဝေါဟာရသည် ကောင်းသောအရာတစ်ခုခုကို ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် အသစ်အရာတစ်ခုခုဖြင့် ဖော်ညွှန်းခြင်း (“စပါးဟောင်း”နှင့် “စပါးသစ်”ကဲ့သို ဝတ် ၂၆း၁၀ တွင် ကြည့်ပါလို တစ်စုံတစ်ခု ကွဲပြားသည့် မာကျောသောအရာကို နိုင်းယှဉ် သည့်အခါ “စိတ်နှလုံး အသစ်ကဲ့သို ယေဇ ၁၁း၁၉၊ ၁၈း၃၁ တွင်ကြည့်ပါ) ဖော်ပြသည်။ သမ္မာကျမ်းစာသည် ဘုရားသခင် သာလျှင် အသစ်သောအရာကို လုပ်ဆောင်သူ၊ သစ္စာရှိသူတို နှလုံးသားတွင် အသစ်သီချင်းကို ပေးခြင်း – ၄၀း၃) သူ၏ ရွေးနှုတ်ကယ်တင်ခြင်း အစီအစဉ်၌ အစီအစဉ်အသစ်တစ်ခု လုပ် ဆောင်ခြင်း (ဟေရှာ ၄၂း၉၊ ၄၃း၁၉) အသစ် အမည်တစ်ခု (ဟေရှာ ၆၂း၂) (သို) ကောင်းကင် သစ်နှင့် မြေကြီးသစ် (ဟေရှာ ၆၅း၁၇)တိုကို လုပ်ဆောင်သူဖြစ်ကြောင်း သွန်သင်သည်။

၃။ ယုဒရန်သူများအပေါ် တရားစီရင်ခြင်းအတွက် ယေရမိ၏ ရဲဝံ့စွာ ဆုတောင်းခြင်း (၁း၂၁-၂၂၊ ၃း၆၄-၆၆)နှင့် သူ့ဆုတောင်းခြင်းကို ဘုရားသခင်ငြင်းပယ်ခြင်းအကြောင်း သူ့ ဖော်ပြချက် ၌ (၃၈) ကျွန်ုပ်တို မည်သည့်သင်ခန်းစာကို တွေ့နိုင်သနည်း။

ပရောဖက်များနှင့် ဆာလံဆရာတို၏ ဆုတောင်းချက်များသည် ကျွန်ုပ်တိုအတွက် မကြာ ခဏ မနှစ်မြိုဖွယ်ရာ ဖြစ်သည်။ သူတို၏ ရဲဝံ့စွာဖော်ပြချက်က ကျွန်ုပ်တိုဆုတောင်းပေးမှုများကို ဘုရားသခင် အဖြေပေးမည်ဟု ကတိမပေးကြောင်း ကောင်းမွန်သည့် အရာတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို အား သတိပေးသည်။ ကျွန်ုပ်တိုသည် ဆုတောင်းခြင်း၌ စစ်မှန်သော ဆန္ဒနှင့် ခံစားချက်တိုကို ဖော်ပြနိုင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တိုက ဘုရားသခင်သည် သူ့ကိုယ်သူ ကျွန်ုပ်တို သိနားလည် သလောက်သာ ပမာဏကန့်သတ်လိမ့်မည်ဟု တွေးလင်ရန် မိုက်မဲခြင်း ရှိကြလိမ့်မည်။ လက်တွေ့ခြင်းအတွက် ယေရမိ၏ တောင်းဆိုခြင်းသည် ဗာဗုလုန်ကျရုံးခြင်း၌ တစ်စိတ်တစ်ဒေသအဖြစ် အပေးခဲ့ပြီဖြစ်သည် (ဟေရှာ ၄၆-၄၇၊ ယေ ၅၀-၅၁၊ ဒံ ၅)။ ဘုရားသခင်သည် သူ့အချိန်တွင် အလုပ်လုပ်လိမ့်မည်ဖြစ်သည်။ အရာအားလုံးသည် ပလ္လင်ရှေ့၌ လုံးဝဆုံးဖြတ်လိမ့်မည် ဖြစ် သည် (ဗျာ ၂၀း၁၁-၁၅)။

သူ့ဆုတောင်းခြင်းအသက်တာအကြောင်း ယေရမိ၏ ဖော်ပြချက်သည် သူမည်သို နေခြင်းကို ဖော်ပြခြင်းထက် ဘုရားသခင် အမှန်တကယ်လုပ်ဆောင်ခဲ့ခြင်းအကြောင်းကို ရင် လင်းသည့် ပုံပမာတစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်။ ယေရမိ၏ ဆုတောင်းချက်ကို ဘုရားသခင် ၏ အဖြစ်သဘောဆောင်သော တုန့်ပြန်မှုသည် ယေရမိ၏ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးရာ ဒုစရိုက်အပြစ်ကြောင့် မဟုတ်ဘဲ၊ နောင်တမရသော ဣသရေလ၏ အမြဲမပြတ်လုပ် ဆောင်သည့် အပြစ်ကြောင့်ဖြစ် သည်။ ယေရမိသည် ထိုအရာကို သိခဲ့သော်လည်း၊ သူ့လူမျိုးအတွက် ဆုတောင်းခြင်း၊ ဝမ်းနည်း ခြင်း၊ နောင်တရရန် စောင့်စားခြင်းတို လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။

ယေရမိမြည်တမ်းစကားကို ဆက်လက်လေ့လာရန်

၁။ ယေရမိအနာဂတ္တိကျမ်းဖြင့် ယေရမိမြည်တမ်းစကားကို မည်သို နှိင်းယှဉ်ခြင်း၊ ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်ခြင်းတို လုပ်ဆောင်မည်နည်း။

၂။ မြည်တမ်း ၃း၂၂-၃၂ သည် ကျမ်းစာတစ်အုပ်လုံးဖြင့် မည်သို ကိုက်ညီသနည်း။

၃။ မြည်တမ်းစကားတွင် ယေရမိသည် မည်သည့် အားရှိသည့် ခံစားချက်များကို ဖော်ပြသနည်း။ ။

၄။ သမ္မာကျမ်းစာအတွင်း ယေရမိမြည်တမ်းစကားက မည်သည့် ထူးခြားသည့်ကဏ္ဍကို ဖြည့် ဆည်းပေးသနည်း။

၅။ သင်ပူဆွေးသောက ရောက်ချိန်တွင် ယေရမိမြည်တမ်းစကားက မည်သို ကူညီပေးသနည်း။

ယေဇကျေလအနာဂတ္တိကျမ်း (Ezekiel)

ထာဝရဘုရား၏ ဘုန်းတန်ခိုးတော် ရောင်ပြန်ဟပ်မှု

ခေါင်းစဉ်

ဤစာအုပ်သည် စာရေးသူ၏အမည် ယေဇကျေလကို အစဉ်အမြဲအစွဲပြုထားသည်။ (၁း၃၊ ၂၄း၂၄)။ ယေဇကျေလကို အခြားမည်သည့်ကျမ်းစာ၌မျှ ဖော်ပြထားခြင်းမရှိပေ။ သူ့နာမည်၏ အဓိပ္ပာယ်မှာ ထာဝရဘုရား ပေးသော ခွန်အားဖြစ်သည်။ ထိုသိုနှင့်သာ တိုင်း သခင် အနာဂတ်နှင့်ဆိုင်သော သာသနာလုပ်ငန်းအတွက် ခေါ်ခြင်းခံရသူဖြစ်ခဲ့သည် (၃း၈ – ၉)။ ယေဇကျေလသည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ အလယ်၌ အထီးကျန်တိုင်တစ် ခုကဲ့သို ရပ်တည်သည်။ နေရာဒေသနှင့် အထီးကျန်မှုတိုသည် သူ၏သာသနာလုပ်ငန်းလိုအပ်ချက်အတိုင်း နာမည်အစစ် အမှန်ကို ဖော်ညွှန်းနေပါသည်။ ပရောဖက်ယေဇကျေလသည် ရူပါရုံများ၊ ပရောဖက်ပြုချက်များ၊ ဥပမာများ၊ နိမိတ်လက္ခဏာများနှင့် ပုံဆောင်ချက်များကို ပြဇာတ်ဆန်ဆန် အသုံးပြုပြီး၊ ဘုရား၊ သခင်၏ သတင်းစကားကို အခြားတိုင်းတပါးသို ရောက်နေသူများထံသို ကြေညာပေးခဲ့သည်။

စာရေးသူနှင့် ရက်စွဲ

အကယ်၍ ၁း၁ ရှိ “တစ်ဆယ့်သုံးနှစ်မြောက်”သည် ယေဇကျေလ၏ အသက်ကို ရည်ညွှန်းခဲ့လျှင်၊ တိုင်းတပါးသို ဖမ်းဆီးသွားခြင်းခံရချိန်၌ သူ၏ အသက်သည် (၂၅) နှစ်ဖြစ်ပြီး သာသနာလုပ်ငန်းသို ခေါ်ခြင်းခံရချိန်ကား (၃၀) နှစ်ဖြစ်သည်။ အသက် (၃၀) သည် ယဇ်ပု ရောဟိတ်များအနေဖြင့် တာဝန်ထမ်း ဆောင်ရသည့် အချိန်လည်းဖြစ်သောကြောင့် ယေဇကျ လအတွက် ဤအသက်အရွယ်သည်း ထူးခြားသော နှစ်လည်းဖြစ်သည်။ သူ၏ သာသနာအလုပ် သည် ဘီစီ ၅၉၃/၉၂ ၌ စတင်ခဲ့ပြီး ဘီစီ ၅၇၁/၇၀ အထိ အနည်းဆုံး (၂၂) နှစ်ခန့် ကြာမြင့် ခဲ့သည် (၂၅း၁၇)။ ယေဇကျေလသည် ၁၄း၁၄၊ ၂ဝ နှင့် ၂၈း၃ တိုတွင် ဖော်ပြထားသည့် လက်ရှိထင်ရှားနေပြီဖြစ်ကြသော ယေရမိ (သူ့ထက်အသက် ၂၀ နှစ်ခန့်ပိုကြီး)နှင့် ဒံယေလ (သူနှင့်ရွယ်တူ)တိုနှင့် ခေတ်ပြိုင် ပေါ်ထွန်းခဲ့သူဖြစ်သည်။ ယေရမိ (ယေ ၁း၁)နှင့် ဇာခရိ (ဇာ ၁း၁၊ နေ ၁၂း၁၆)တိုကဲ့သို ယေဇကျေ လသည်လည်း ပရောဖက်နှင့် ယဇ်ပုရောဟိတ် ဖြစ်သည် (၁း၃)။ သူ၏ ယဇ်ပုရောဟိတ် နောက်ခံသမိုင်း ကြောင်းလည်း ယေဇကျေလအနေဖြင့် ဗိမာန် တော်နှင့်ပတ်သက်ပြီး အသေးစိတ် စိတ်ဝင်စား ရင်းနှီးသူဖြစ်သော ကြောင့် ထာဝရဘုရားသခင် အနေဖြင့် ထိုဗိမာန်တော်နှင့် ပတ်သက်သည့် အကြောင်းအရာများစွာတိုကို ရေးသားရာ၌ အ သုံးပြုခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည် (၈း၁-၁၁း၂၅၊ ၄၀း၁-၄၇း၁၂)။

စာရေးသူသည် ဘီစီ ၅၉၇ တွင် စတင်ဖြစ်ခဲ့သည် (၁၂) ယေခေါနိမင်းကြီး နန်းကျချိန် ငါးနှစ်မြောက် အတွင်း၊ ဘီစီ ၅၉၃ ခုနှစ် ဗာဗုလုန်မြိုတွင် ပရောဖက်ပြုမှုအတွက် ခေါ်ခြင်းခံရ သူလည်း ဖြစ်သည်။ ယေဇကျေလ၏ ပရောဖက်ပြုချက်များကို ဘီစီ ၅၉၇ မှစတင်၍ ရံဖန်ရံခါ တွေ့ရသည် (၈း၁၊ ၂၀း၁၊ ၂၄း၁၊ ၂၆း၁၊ ၂၉း၁၊ ၃၀း၂၀၊ ၃၁၊ ၃၂း၁၊ ၁၇၊ ၃၃း၂၁၊ ၄၀း၁) ယေရုရှလင်၏ နောက်ဆုံးကျရှုးခြင်း ဘီစီ ၅၈၆ ပြီးနောက် ၁၄ နှစ်မြောက်သည် ၅၇၃/၇၂ ဟု ၄၀:၁ ရှိ သတင်းစကား၌ ရက်စွဲသတ်မှတ် ထားသည်။ ယေဇကျေလ၏ နောက်ဆုံး ပြောဆိုမှုများကို ဘီစီ ၅၇၁/၇ဝ ရက်စွဲတပ်ခဲ့သည် (၂၉း၁၇)၊ စိတ်ဝင်စားဖွယ် ကောင်းသည်မှာ အခြားသော ကျမ်းစာများ တွင် ယေဇကျေလ၏ နာမည်သော်လည်းကောင်း၊ သူ၏ရေးသားချက်များသည်လည်း ကောင်း လုံးဝမဖော်ပြခြင်းပင် ဖြစ်သည်။ အခန််းကြီး ၁မှ ၂၈ ကြားရှိ ဟောပြောချက်များ မှာ အချိန်ကာလအ လိုက် ဖော်ပြထားသည်။ ၂၉း၁၌ ၂၆း၁ထက် တစ်နှစ်စောလျက် ပရောဖက်မှ ဖြစ်ပြထားသည်။ သို့သည် ၃၀း၁ မှစပြီး (၃၀း၁၊ ၃၂း၁၊ ၁၇)အချိန်ကာ လ အစဉ်လိုက် တိကျမှုရှိလာသည်ကို တွေ့ရ သည်။

ယေဇကျေလအနာဂတ္တိကျမ်း၌ ခရစ်တော်

ယေဇကျေလသည် ဣသရေလလူမျိုးအား မေရှိယ၏ လုပ်ငန်းဆောင်မှုအားဖြင့် အောင်ပွဲခံကြောင်း ၆ ဖော်ပြသည့် ကျမ်းပိုဒ်များစွာ ပါရှိသည်။ ခရစ်တော်သည် “အညွှန့်ဖျားတို့တွင် နုသောအညွှန့်ကိုဆိတ်၍ မြင့်မြတ်သောတောင်ပေါ်မှာ စိုက်ပျိုး”သူကဲ့သို ပါ ဖော်ထားသည် (၁၇း၂၂-၂၄)။ ဤမေရှိယနှင့်ဆိုင် သော ပရောဖက်ပြုချက်သည် ဒါဝိဒ်နှင့်ဆက်နွယ် သော ခရစ်တော်၏ တော်ဝင်မျိုးရိုးကို ဖော်ပြသည်။ မေရှိယကို သရုပ်ဖော်ရန် ကျမ်းစာ၌ တစ်သမက် တည်းအသုံးပြုထားသော အညွှန့်သည် “အညွှန့် အဖျားတိုတွင် နုသောအညွှန့်”ဟု ဣသရေလတောင် ပေါ်တွင် စိုက်မည့်သူဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြသည် (၃၄း၂၃၊ ၂၄၊ ၃၇း၂၄၊ ၂၅၊ ဟေရှာ ၄း၂၊ ယေ ၂၃:၅၊ ၃၃း၁၅၊ ဇာ ၃း၈၊ ၆း၁၂)။ ဤမြင့်မားမှုတွင် ယေဇကျေလသည် ခရစ်တော်အား သူ၏အရိပ်တွင် ကာကွယ်နိုင်သည့် “ခမ်းနားသော အာရဇ်ပင်” အဖြစ် ကြီးထွားလာသည့်ပုံကို ဖော်ပြထားသည်။ခရစ်တော်သည် သူ့ သိုးများတွက် သိုးထိန်း အဖြစ်လည်း တွေ့ရသည် (၃၄း၁၁-၃၁)၊ သိုသော် လည်း ယေဇကျေလသည် ဣသရေလလူမျိုးကို နှိပ် စက်သောသူများအပေါ် သိုးထိန်း၏ တရားစီရင်မှု ကျရောက်ခြင်းကို ဖော်ပြထားသည် (၃၄း၁၇- ၂၄၊ မ ၂၅း၃၁-၄၆)။

အခန်းကြီး ၄ဝ သည် ယေရုရှလင် ရှိ ဗိမာန်တော်သစ်အကြောင်း အသေးစိတ် ဖော်ပြထားသည်။ အချိုမှာ ဤသတင်းစာ ကားသည် အနာဂတ်နှစ်တစ်ထောင်ကာလ အတွင်း ယေရုရှလင်မြို (သို) အနီးအနား၌ တည်ဆောက်မည့် ဗိမာန်တော် အဆောက် အအုံ၏ တိကျသော ပုံစံနမူနာဖြစ်သည်ဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြသည်။ ပို၍ အံ့ဩဖွယ်ကောင်းသည့် ထင်မြင်ချက်မှာ ယေဇကျေလ၏ ဗိမာန်တော်ပြန်လည်မွမ်းမံခြင်းသည် နမူနာပုံစံ မဟုတ်ဘဲ သန့်ရှင်းခြင်းနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ နိုးကြွမှုကို ဖော်ပြသောနေရာနှင့် ထိုနေရာတွင် ဝတ်ပြုကိုး ကွယ်မည့်သူများကို မြင်ယောင်သည်။ ထိုကြောင့် ဤအရာသည် လောကတွင် မြင်ရသော ရပါပြည့်စုံခြင်းမ ဟုတ်ဘဲ၊ မြိုသစ်၏ အမည်၌ တွေ့ရှိရမည့် အမှန်တရားဖြစ်သည့် “ထာဝရဘုရား ရှိတော်မူ၏(၄၈း၃၅)ကို ဖော်ပြခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအကြောင်းအရာများကို ခက်ခဲသည့် မေးခွန်းများအတွက် အဖြေများကဏ္ဍတွင် ကြည့်ပါ။

ယေဇကျေလနှင့်သူဇနီးတိုသည် (၂၄း၁၅-၂၇ ၌ ဖော်ပြထား) ဘီစီ ၅၉၇ ၌ ဗာဗုလုန် ဖမ်းဆီးခေါ် ဆောင်သွားခဲ့သည့် လူမျိုး (၁၀၀၀၀) အတွင်း ပါဝင်ခဲ့သည် (၄ရာ ၂၄း၁၁-၁၈) သူတိုသည် တဗုလုန်မြို အရှေ့တောင်ဘက်ပိုင်းဖြစ်နိုင်သည့် ခေဗာမြစ်ကမ်းရှိ တေလဗိဗရွာ၌ နေထိုင်ခဲ့ကြသည် (၃း၁၅) ယေဇကျေလ သည် သူ၏ဇနီးသေဆုံးခဲ့ကြောင်း ရေးသားခဲ့ သော်လည်း (၂၄း၁၈) သူကိုယ်တိုင်သေဆုံးခြင်းအကြောင်း ကိုမူကားဤကျမ်းစာအုပ်၌ရေးသားထားခြင်းမရှိပေ။ ဂျူးဘာသာရေး ထုံးတမ်းအစဥ်အလာအရ ဣသရေလမင်းသားတစ်ဦး၏ ရုပ်တုကိုကိုးကွယ်မူအား ဆုံးမခဲ့သည့် ဘီစီ ၅၆၀ ဝန်းကျင်ဖြစ်မည်ဟု ဖော်ပြထားသည်။

နောက်ခံသမိုင်းကြောင်းနှင့် အနေအထား

သမိုင်းဆိုင်ရာ ရှုထောင့်အနေဖြင့်၊ ဣသရေလတို၏ စည်းလုံးသော နိုင်ငံတော်သည် ၁လ၊ ဒါဝိဒ်နှင့် ရှောလမုန်တို အုပ်စိုးမှုများဖြင့် နှစ်ပေါင်း (၁၀၀) ကျော် တည်တံ့ခဲ့သည် ခန့်မှန်း ဘီစီ ၁၀၄၃-၉၃၁)။ ထိုနောက် ကွဲပြားသွားသော နိုင်ငံတော်ဖြစ်သည့် မြောက်ပိုင်း ဣသရေလနှင့် တောင်ပိုင်းယုဒတိုသည် ဘီစီ ၉၃၁ မှ ဘီစီ ၇၂၂/၂၁ အထိ တည်တံ့ခဲ့ကြသည်။ ဣသရေလသည် ဘီစီ ၇၂၂/၇၁ တွင် အာရှုရိကျရောက်ခဲ့ပြီး၊ ယုဒသည် ၁၃၅ နှစ် ဆက်လက် တည်တံ့ခဲ့ပြီး ဘီစီ ၆၀၅-၅၈၆ တွင် ဗာဗုလုန်လက်အောက်သို ကျရောက်ခဲ့သည်။

ပိုရှင်းလင်းသော အနေအထားတစ်ခုတွင် အချိုသောလက္ခဏာများကို မဟာဗျူဟာကျ ကျ တွေ့ရသည်။ နိုင်ငံရေးအရ အာရှုရိ၏ ကြီးကျယ်သော စစ်တပ်သည် ဘီစီ၆၂၆ တွင် ပြို လဲသွားခဲ့သည်။ မြိုတော် နိနဝေသည် လည်း ဘီစီ ၆၁၂ တွင် ဗာဗုလုန်နှင့် မီဒိုတိုအားဖြင့် ပျက်စီးခဲ့သည် (နာဟုံ)။ ဗာဗုလုန်အင်ပါယာ ပုံစံသစ်သည် လည်း ဘီစီ ၆၂၅ ၌ နေဗိုပိုလက်ဇာ နန်းတက်သည့်အချိန်မှစပြီး အင်အားချိနဲ့လာခဲ့သည်။ ဖာရောဘုရင် Nacho Ilလက်အောက် အီဂျစ်ပြည်သည်လည်း သူတတ်နိုင်သည့်အလျှောက် တိုင်းနိုင်ငံများအား သိမ်းပိုက်ရန် မှန်းချက်ကြီးမားခဲ့သည်။ သိုသော်လည်း ဗာဗုလုန်သည် အာရှုရိအား ဘီစီ ၆၁၂-၆ဝ၅ ခုနှစ် အတွင်း ချေမှုန်းခဲ့ပြီး၊ ဘီစီ ၆၀၅ ၌ အီဂျစ်ပြည်ကိုလည်း ကာချီမစ် (Carchemish) အသက်ရှင်ကျန်ရစ်သူမရှိဘဲ ပြတ်ပြတ်သားသား အောင်ပွဲခံခဲ့ကြောင်း ဗာဗုလုန်ရာဇဝင်က မှတ်တမ်းတင်ခဲ့သည်။ ထိုပြင် ဘီစီ ၆၀၅ ၌ နေဗုခဒ်နေဇာ ဦးဆောင်သည့် ဗာဗလန်စစ်တ သည် ယေရုရှလင်မြို သိမ်းပိုက်ရန် အစပြုခဲ့ပြီး ဖမ်းဆီးခေါ်ဆောင်သွားသူများအ ဒံယေလသည်လည်း ပါဝင်ခဲ့သည် (ဒံ ၁း၂)။ ဘီစီ ၅၉၈၊ ဒီဇင်ဘာလ၌ ယေရုရှလင်မြို ကို ထပ်မံ၍ ဝိုင်းရံခြင်းဖြင့် ဘီစီ ၅၉၇၊ မတ်လ ၁၆ ရက်နေ့တွင် သိမ်းပိုက်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်၌ ယုဒရှင်ဘုရင် ယောယကိမ်နှင့် ယေဇကျေလ အပါအဝင် လူပေါင်းတစ်သောင်းခန့်အား ဖမ်းဆီး ခေါ်ဆောင်ခဲ့ကြသည် (၄ရာ ၂၄း၁၁-၁၈)။ ယေရုရှလင်မြို၏ နောက်ဆုံးဖျက်ဆီးခြင်းခံရခြင်း နှင့် ယုဒပြည်ကို သိမ်းပိုက်ခြင်းနှင့် တတိယအကြိမ်မြောက် ခေါ်ဆောင်ခြင်းသည် ဘီစီ ၅၈၆ တွင် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သည်။

ဘာသာရေးနှင့်ဆိုင်ပြီး ရှင်ဘုရင်ယောရှိ (ဘီစီ ၆၄ဝ-၆ဝ၉)သည် ယုဒပြည်အတွက် ပြန်လည်ပြုပြင်မှု များ ပြုလုပ်ခဲ့သည် (၂ ရာ ၃၄)။ သူ၏ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှု မည်မျှရှိစေကာမူ ရုပ်တုဆင်းတုကိုးကွယ်မှုသည် ယုဒပြည်သူတိုအား အလွန်အမင်းပင် ထုံထိုင်းစေခဲ့ပြီဖြစ်သော ကြောင့် သူတို၏ ပြန်လည်နိုးထလာမှုမှာလည်း အပေါ်ယံမျှသာ ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဘီစီ ၆၀၉ ၌ ပါ လတ်စတိုင်းကို ကျော်ဖြတ်ခဲ့သည့် အီဂျစ်တပ်သည် ယောရှိကို သတ်ခဲ့သည်။ ထိုနောက် ဂျူး တိုသည် ယာခတ် (ဘီစီ ၆၀၉)၊ ယေခေါနိ (ဘီစီ ၆၀၉-၅၉၈)၊ ယောယကိမ် (ဘီစီ ၅၉၈၅၉၇)နှင့် ဇေဒကို (ဘီစီ ၅၉၇-၅၈၆)တို၏ လက်အောက်တစ်လျှောက် ပြစ်ဒဏ်စီရင်ခြင်းအောက် ၌ လုံးဝနှစ်မြှုပ်နေခဲ့ကြရသည်။ ပြည်တွင်းရေးနှင့်ဆိုင်ပြီး ယေဇကျေလနှင့် လူတစ်သောင်းတို သည် ဗာဗုလုန်မြို၌ တိုင်းတပါးကဲ့သို နေကြသည် (၄ရာ ၂၄း၁၄)။ ဖမ်းဆီးခြင်းခံရသူများထက် ကိုလိုနီပြုခံပြီး နေထိုင်ကြသကဲ့သို စိုက်ပျိုးရေးလုပ်ကိုင်ရန် မြေသားများပင် ခွင့်ပြုပေးခြင်းအထိ အခွင့်ထူး ရရှိခံစားခဲ့ကြသည် (ယေ ၂၉)။ ယေဇကျေလပင်လျှင် သူ၏ကိုယ်ပိုင် အိမ်ကိုပိုင်ဆိုင်ခဲ့ သည် (၃း၂၄၊ ၂၀း၁)။

ပရောဖက်ပြုခြင်းနှင့်ဆိုင်၍ မှားယွင်းသော ပရောဖက်တိုသည် ပြည်ပရောက်သော ယုဒလူမျိုးတိုသည် လျှင်မြန်စွာ ပြည်တော်သို ပြန်လာမည်ဟု စိတ်ချမပေးခြင်းဖြင့် လိမ်လည် လှည့်စားခဲ့ကြသည် (၁၃း၃၊ ၁၆၊ ယေ ၂၉း၁)။ ဘီစီ ၅၉၃-၅၈၅ အကြား ချစ်စွာသော ယေရု ရှလင်မြိုသည် ဖျက်ဆီးခြင်းခံရ၍ ပြည်ပရောက်ရှိနေသည့် ဘဝကြာရှည်မည် ဖြစ်သောကြောင့် ချက်ချင်းပြန်လာနိုင်ရန် မျှော်လင့်ခြင်း မရှိကြောင်း ယေဇကျေလမှ သတိပေးထားပါသည်။ ဘီစီ ၅၈၅ တွင် ဗာဗုလုန်တို၏ တိုက်ခိုက် သိမ်းပိုက်မှုအကြား ပရိယာယ်ဆင်၍ ယေရုရှလင်မြို မှ လွတ်မြောက်နေခဲ့သူ တစ်ဦးက ယေဇကျေလထံသို ဘီစီ ၅၈၆ တွင် ရောက်လာပြီး လွန်ခဲ့ သော (၆)လ၊ ဘီစီ ၅၈၅ တွင် ယေရုရှလင်မြို ကျရှုးကြောင်း ပြောဆိုသည် (၃၃း၂၁)။ ဤ အကြောင်းအရာသည် ဖမ်းဆီးခြင်း ခံရသူများအတွက် ချက်ချင်း လွတ်မြောက်မည့် မှားယွင်း သည့် မျှော်လင့်ချက်သည်လည်း ပျက်သုန်းခဲ့သည်။ ထိုကြောင့် ယေဇကျေလ၏ ကျန်ရစ်သော ပရောဖက်ပြုချက်တို့သည် ဣသရေလတို့၏ အနာဂတ်မိခင်တိုင်းပြည်သို ပြန်လာမည့် အစီအစဥ် နှင့် မေရှိယနိုင်ငံတော်၌ နောက်ဆုံးခံစားရမည့် ကောင်းကြီးမင်္ဂလာအကြောင်းများဖြစ်ကြသည်။

 

 

ဧယဇကျေလအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ အဓိက ဝေါဟာရ

လူသား – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – ben>adan – ၂း၁၊ ၃း၁၇၊ ၁၂း၁၈၊ ၂၀း၄၆၊ ၂၉း၁၈၊ ၃၉း၁၇၊ ၄၄း၅၊ ၄၇း၆ – ယေဇကျေလကို ကိုးကားမှုဖြင့် အကြိမ်ပေါင်း တစ်ရာကျော် အသုံးပြုခဲ့သည်။ ဖန် ဆင်းသော ဘုရားနှင့် ဖန်ဆင်းထားသောအရာများအကြား ကွဲပြားမှုနှင့် ပရောဖက်ယေဇကျေလ ကိုယ်တိုင် လူသားတစ်ဦးအဖြစ် ကိုယ်စားပြုကြောင်း ထင်ရှားစေရန် အသုံးပြုထားသည်။ ယေဇ လ၏ ဘဝသည် ဗာဗုလုန်သို ဖမ်းဆီးခေါ်ဆောင်သွားခြင်းခံရသော ဟေဗြဲလူမျိုးများအတွက် အ သက်ရှင်သော ဥပမာ (သို) ရည်ရွယ်ချက်ရှိသည့် သင်ခန်းစာ ဖြစ်ခဲ့သည် (၁း၃၊ ၃း၄-၇ တိုနှင့် နိုင်းယှဉ်ပါ)။ ယေဇကျေလသည် စကားနှင့် လုပ်ဆောင်မှု၌ ဣသရေလအိမ်တော်အတွက် “သင်္ကေတ”ဖြစ်ခဲ့သည် (၁၂း၆)။ ယေရှုခရစ်သည်လည်း “လူသား”ဖြစ်ခြင်းကို ခံယူခဲ့သည်။ အဘယ့်ကြောင့် ဆိုသော် သူသည်အသက်ပေးပိုင်သူဖြစ်သည့် “နောက်ဆုံးအာခံ” ဖြစ်သည် (မ ၈း၂၀၊ ၁ ကော ၁၅း၄၅)။ ဤလူသားဟူသော နာမည်သည် “လူသားနှင့် တူသော”ဟူသည့် ဒံယေလ၏ ရူပါရုံကိုလည်း ရည်ညွှန်းသည် (ဒံ ၇း၁၃)။ ဤနာမသည် ခရစ်တော်၏ နက်နဲသော လူသားအဖြစ်ခံယူမှုကို မီး မောင်းထိုးပြထားလျက် ခရစ်တော်သည် ဘုရားနှင့် လူသားနှစ်ခုလုံးဖြစ်ကြောင်း ဖော်ပြနေသည်။ အပြစ်ရှိသော လူသားများအတွက် ဘုရားလူသားဖြစ်သည့် ယေရှု၏ ဘုန်းတန်ခိုးနှင့်ပြည့်စုံသည့် နိမိတ်လက္ခဏာများဖြစ်သည် (လု ၂း၃၄)။

ရုပ်တုများ – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – gillulin – ၆း၄၊ ၈း၁၀၊ ၁၄၆၊ ၂၀:၂၄၊ ၂၃း၃၀၊ ၃၆း၁၈၊ ၄၄း၁၀ – “လှိမ့်သည်”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် ကြိယာနှင့် ဆက်နွယ်သည် (က ၂၉:၃၊ ယောရှု ၁၀း၁၈)။ ဤဝေါဟာရသည် ရုပ်တုကို ပြုလုပ်သည့်အခါ၌ အသုံးပြုသည့် “ပုံစံမဲ့” ကျောက်တုံးများ နှင့် သစ်တုံးများကို ရည်ညွှန်းသည် (၆း၉၊ ၂၀း၃၉၊ ၂၂း၃၊ ၃ ရာ ၂၁း၂၆)။ ယေဇကျေလသည် ဤဟေဗြဲဝေါဟာရ ရုပ်တုကို အကြိမ်ပေါင်း (၄၀) ခန့်အသုံးပြုထားပြီး အသုံးပြုမှုတိုင်းတွင် မှန် သောဘုရားမှ ဣသရေလတိုအား မှားယွင်းသောဘုရားထံသို လမ်းမှားစေခဲ့သည့် အရာတွင် အသုံး ပြုထားသည် (၁၄း၅)။ ဤဝေါဟာရသည် ဟေဗြဲမှ “မစင်ဖက်များ”ဟု အဓိပ္ပာယ်ရှိသည့် အသုံးအနှုန်း နှင့်လည်း ဆက်နွယ်နေသည်။ နောက်ပိုင်းတွင် ဂျူးလူမျိုးများသည် gillulim အား မစင်ကဲ့သိုသော အသုံးမဝင်သည့် ရုပ်တုများအဖြစ် “မစင်ရုပ်တုများ”ဟု ကဲ့ရဲ့ ဖော်ပြခဲ့ကြသည်။

ဘုန်းတန်ခိုး – ဟေဗြဲဝေါဟာရ – kabod – ၁:၂၈၊ ၃:၂၃၊ ၉း၃၊ ၁၀း၁၈၊ ၃၁း၁၈၊ ၄၃း၂၊ ၄၄း၄ အရာဝတ္ထု၏ “အလေးချိန်” (သို) “တန်ဖိုးရှိမှု”၌ အသုံးပြုသည့် ဟေဗြဲကြိယာမှ ဆင်းသက်လာ ပါသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက် အဓိပ္ပာယ်လည်း ရည်ညွှန်း၍ ရသည်။ ဥပမာအားဖြင့် သောဒုံဟူသော ဝေါဟာရကို ရည်ညွှန်းရာတွင် ထိုမြို၏အပြစ်သည် အလွန်တရာကြီးမားလွန်းလှသောကြောင့် ဖျက် ဆီးခြင်းခံရန် ထိုက်တန်ကြောင်းကို ဖော်ပြရာ၌လည်း အသုံးပြုနိုင်သည် (က ၁၈း၂၀)။ သိုသော် ဤဝေါဟာရသည် ကြီးမြတ်မှုနှင့် ထည်ဝါမှုတိုကို ပုံမှန်အားဖြင့် ဖော်ပြသည် (က ၃၁း၁)။ ဤဝေါဟာ ရ၏ နာမ်ကိုမူကား အချိုသော သာဓကများ၌ “မြင့်မြတ်ခြင်း”ဟု အသုံးပြုထားသည် (၃ ရာ ၃း၁၃)။ ဘုရားသခင်၏ ဘုန်းတန်ခိုးသည် မိုးတိမ်သဏ္ဌာန် (ထွက် ၂၄း၁၅-၁၈)နှင့် ဗိမာန်တော် အတွင်း ပြည့်လာသကဲ့သို (၃ ရာ ၈း၁၁) ဖော်ပြထားသည်။ ထာဝရဘုရား၏ ဘုန်းတန်ခိုးတော်အား ထိုက်တန်စွာ တုန့်ပြန်ရန်မှာ ယေဇကျေလပြုလုပ်သည်နည်းတူ ရှေ့တော်၌ မှောက်လျက် အရိုအသေ ပြုရန်ပင် ဖြစ်သည် (၃း၂၃၊ ၄၃း၃)။

 

____

 

 

ယေဇကျေလအနာဂတ္တိကျမ်းရှိ အဓိက ဇာတ်ကောင်များ

ယေဇကျေလ – ဗာဗုလုန်သို ဖမ်းဆီးခံထဲမှ ဣသရေလကို ပရောဖက်ပြုသူ (၁း၁-၄၈း၃၅)

ဣသရေလ ခေါင်းဆောင်များ – ဣသရေလလူများကို ရုပ်တုကိုးကွယ်ရန် လမ်းမှားသိ ဆောင်ခဲ့သူများ (၇း၂၆-၈း၁၂၊ ၉း၅-၆၊ ၁၁၊ ၁၄း၁-၃၊ ၂၀း၁-၃၊ ၂၂း၂၃-၂၉)

ယေဇကျေလ၏ ဇနီး – အနာဂတ်၌ ဖျက်ဆီးခံရမည့် ဣသရေလ၏ ချစ်စွာသော ဗိမာန်တော် အား သေခြင်းဖြင့် ပုံဆောင်သည့် အမည်မသိအမျိုးသမီး (၂၄း၁၅-၂၇)

နေဗုခဒ်နေဇာ – တုရု၊ အီဂျစ်နှင့် ယုဒတိုကို တိုက်ခိုက်သိမ်းပိုက်ရန် ဘုရားသခင်အသုံးပြုသည့် ဗာဗုလုန်ရှင်ဘုရင် (၂၆း၇-၁၄၊ ၂၉း၁၇-၃၀း၁၀)

 

သမိုင်းကြောင်းနှင့် ဓမ္မအတွေးအခေါ်ဆိုင်ရာ အကြောင်းအရာများ

၁း၂၈၊ ၃း၁၂၊ ၂၃၊ ၁၀း၄၊ ၁၈၊ ၁၁း၂၃၊ ၄၃း၄၊ ၅၊ ၄၄း၄ တိုတွင် တွေ့ရသည့် “ထာဝ ရဘုရား၏ ဘုန်းတော်”သည် ယေဇကျေလ၏ အဓိကအချက်ဖြစ်သည်။ ထာဝရဘုရား၏ သနား ကြင်နာခြင်းကို လျစ်လျူရှု၍ နာခံခြင်းမရှိခဲ့ကြသည့် ဣသရေလတို၏ အကြောင်းအရာပုံရိပ်ကို လည်း ဖော်ပြထားသည် (အခန်းကြီး ၂၃၊ ၁၆)။ ဤအချက်မှာ ဣသရေလတိုသည် များစွာ သော အသီးသီးနိုင်စေခြင်းငှါ ကောင်းကြီးပေးနိုင်ကြောင်း၊ ဤအချက်မှာ ထာဝရဘုရားအနေဖြင့် ဣသရေလတိုအား အသီးသီးရန် ကောင်းကြီးပေးဖို အလိုရှိကြောင်း ဖော်ပြသည်။ သိုသော် လည်း သူတို၏ စိတ်အလိုဆန္ဒနောက်သို အလိုလိုက်မှုသည် သွေ့ခြောက်သော စပျစ်နွယ်ပင် ကဲ့သို တရားစီရင်ခြင်းခံယူရန် ယုဒလူတိုသည် အသင့်ဖြစ်နေခဲ့ကြပါသည် (အခန်းကြီး ၁၅)။ ကျရောက်လာမည့် ဘေးဒဏ်၏ သင်္ကေတစ်ခုဖြစ်သည့် ပေလတိ၏ သေဆုံးခြင်းကဲ့သိုသော ဣသရေလတို၏ ရုပ်တုကိုးကွယ်မှု အကျိုးဆက်များအတွက် အထောက်အထားများစွာ ရှိသည် (၁၁း၁၃)။